في موارد الاحتياط الوجوبي، يجوز الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
في موارد الاحتياط الوجوبي، يجوز الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
في موارد الاحتياط الوجوبي، يجوز الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
في موارد الاحتياط الوجوبي، يجوز الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
يجب عليك تقليد المجتهد الجامع لشرائط الافتاء والمرجعية وأن يكون الاعلم على الأحوط وذلك بالعمل على وفق رأيه وشرائط التقليد مذكورة في الرسائل العملية فراجع
يجوز.
في موارد الاحتياط الوجوبي، يجوز الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
إذا كان ما وجدته مانعاً من وصول الماء إلى ما يجب غسله أو مسحه في الغسل أو الوضوء، وعلمت ببقائه من قبل الغسل أو الوضوء، فلا يصحّان، ويجب إعادة الصلوات التي أتيت بها مع الغسل أو الوضوء الباطلين. وعلى كل حال، إذا كنت كثير الشك أو وسواسياً لا تعتنِ بشكك.
مجرد ما ذكر لا يضر بصحّة الوضوء.
مجرد ما ذكر في غسل الوجه أو اليدين لا يضر بصحة الوضوء، ويمكن غسل كلّ عضو من اعضاء الوضوء بغرفات متعدّدة وجعلها غسلة واحدة.
لا يضر ذلك بصحة وضوئه.
2- إذا اتصلت اليد إلى الجبهة عند مسح الرأس، فهل يبطل الوضوء بذلك الاتصال؟.
.
ج1 إذا تعمد الافطار فيجب عليه القضاء والكفارة معاً.
ج2 مجرد ما ذكر لا يضر بصحة الوضوء إذا مسح على القدم بجزء آخر من كفّه لم يختلط ماؤه بماء خارجي.
ج/ إذا كان لها جرم يمنع من وصول الماء إلى ما يجب غسله في الوضوء فلا يصح الوضوء معها.
2– و ما هو الإحتلام؟
ج1 تتحقق الجنابة إما بالدخول أو بنزول المني.
ج2 الاحتلام هو ان يجنب اثناء النوم.
2- اذا اغتسلت المرأة غسل الجنابة اثناء العادة الشهرية , فهل يكون صحيحا , ام يجب ان تغتسل بعد الانتهاء من العادة الشهرية ( الطمث ) ؟
ج1 يغني عنه.ج2 فيه إشكال والأحوط اعادته بعد النقاء من الحيض
محكومة بالطهارة في مفروض السؤال.
تدخل العورة في غسل الجانبين فيغسل نصفها الايمن مع الجانب الأيمن ونصفها الايسر مع الجانب الأيسر إلا أن الأولى غسلها مع الجانبين.
2 – يوجد لاصق يجعل على البدن ويستخدم كعلاج للمدخنين للمنع من التدخين او لتقليل منه ويبقى على البدن لفترة من الزمن فما هي وظيفة هذا الشخص عند ارادة الغسل؟
ج1 إذا كان مانعاً من وصول الماء إلى ما يجب غسله في الغسل فلا يصح الغسل معه.
ج2 نفس الجواب السابق.
إذا لم يخرج المني فلا تتحقق الجنابة ولا يجب الغسل.
لا يجب مراعاة ترتيب معيّن في غسل أجزاء العضو الواحد، ولا مانع من البدء بغسله من أي جهة شاء والختم بأيّ نقطة شاء.
إذا لم يكن السائل مصاحباً للشهوة وفتور البدن والدفق فهو طاهر ولا يوجب غسل الجنابة.
لا يشترط ذلك.
وما حكم الملابس التي اصابها عرق الجنابة من حرام هل يجوز صلاة بها ام لا ؟ وهل فقط لايجوز الصلاة بها في نفس اليوم الذي اجنب بها ام في سائر الايام كلها ؟
عرق الجنب من الحرام محكوم بالطهارة، ولكن الأحوط وجوباً عدم صحّة الصلاة معه. أما بعد جفافه فلا يضر بصحّة الصلاة.
2- عند غسل الجمعه هل يجوز الاستغناء عن الوضوء ؟؟
ج1 يستحب لها الاغسال المندوبة كغسل الجمعة والاحرام والتوبة ونحوها.
ج2 غسل الجمعة لا يغني عن الوضوء.
إذا حصل له العلم ببطلان غسله، فيجب عليه إعادة كلّ الصلوات التي أتى بها مع الغسل الباطل، أما الصوم فإذا كان يعتقد صحّة غسله فيحكم بالصحّة ولا تجب إعادته. وأما لو كان يتحقق منه غسل الرأس والرقبة أولاً ثم تمام الجانب الأيمن من البدن وبعده تمام الجانب الأيسر منه فيبني على صحّة غسله وصلواته وصومه، وكذلك في صورة الشك بالصحّة وعدمها يبني على صحّة الغسل والصلاة والصوم.
لا شيء عليها في مفروض السؤال.
2- اذا اغتسلت المرأة غسل الجنابة اثناء العادة الشهرية , فهل يكون صحيحا , ام يجب ان تغتسل بعد الانتهاء من العادة الشهرية ( الطمث ) ؟
ج1 يغني عنه.ج2 فيه إشكال والأحوط اعادته بعد النقاء من الحيض
تجب عليها إعادة الصلوات التي تعلم أنها أتت بها من دون وضوء.
علما اني لست من النوع الذي يثار سريعا ولم اعرف في حياتي معنى الاحتلام
مع عدم العلم بخروج المني تبنين على الطهارة ولا يجب عليك الغسل.
في مفروض السؤال، تكون الفترة التي رأيت فيها الدم، حتى في باطن الفرج ـ نفاساً، وبعد النقاء تغتسلين من النفاس وتعملين بعده عمل الطاهرة وأقصى مدة النفاس هي عشرة أيام.
تأتي بأعمال المستحاضة من صلاة وصوم مع مراعاة أحكامها بحسب درجتها وتجتنب ما يحرم على الحائض مثل الوطء قبلاً والمكث في المسجد ونحو ذلك. وعلى كل حال، يمكنها الرجوع في هذه المسألة إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها.
2- و هل يمكنني صوم القضاء في وقت الاستحاضة و صوم شهر رمضان ؟
ج1 أكثر النفاس عشرة أيام فإذا حصل النقاء يجب الغسل والصلاة أمّا إذا تجاوز الدم العشرة أيام فنفاسها مقدار عادتها والباقي استحاضة.
ج2 يجب على المستحاضة صوم شهر رمضان، ويمكنها أن تصوم قضاء، ولكن يجب على المستحاضة المتوسطة والكثيرة العمل بوظيفتها ليصح صومها.
إذا كانت هاشميّة واستمر الدم ثلاثة أيام على الأقل فهو حيض حتى تكمل ستين سنة هلالية، أما لو لم تكن هاشميّة فلدينا في تحديد سن اليأس لغير الهاشميّة تأمّل وإشكال، لذا لا بدّ من مراعاة الاحتياط. ولكن يمكنها الرجوع في هذه المسألة إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها.
في مفروض السؤال، يلفّ الجنين بخرقة ويدفن وفي هذه المرحلة لم تلجه الروح بعد. أما سائر الأسئلة فليست فقهيّة وخارجة عن نطاق عمل هذا الموقع.
إذا كان له أقلّ من أربعة أشهر يلفّ بخرقة ويدفن.
إذا لم يكن يعلم بوجود الدم قبل الصلاة، أو كانت سعة الدم لا تتجاوز سعة عقدة السبابة فلا تجب إعادة الصلاة.
إذا كانت ذات نفس سائلة فيحكم بنجاستها وإلا فلا.
إذا لم يكن السائل مصاحباً للشهوة وفتور البدن والدفق فهو طاهر ولا يوجب غسل الجنابة.
كلّ أنواع الكلاب البريّة نجسة.
ج/ إذا لم يكن يعلم بوجود الدم قبل الصلاة، أو كانت سعة الدم لا تتجاوز سعة عقدة السبابة فلا تجب إعادة الصلاة.
الجواب: تبني على طهارته حتى يحصل لك العلم بالنجاسة حتى في مفروض السؤال.
لا ينبغي للوسواسي الاعتناء بشكه، بل لا يجوز له ذلك، ولا يطاع الله من حيث يعصى. وعليها الالتفات إلى أن الإسلام دين يسر وسهولة وليس دين عسر وشقاء، وأنّ الشيطان يعمل على إفساد دنياها وآخرتها، فيجب عليها نبذه وعدم الإصغاء لوساوسه.
لقد أحلنا طلبکم بخصوص الدعاء إلی سماحة السید القائد (دام ظله). موفقین لکل خیر إن شاء الله
اعلمي ان هذه الافكار هي من القاءات الشيطان ولست مسؤولة عنها ولا ينبغي بل لا يجوز لك الاعتناء بوساوس الشيطان الذي يريد أن يفسد عبادتك ويبعدك عن الله تعالى ويفسد عليك دنياك وآخرتك فالإسلام دين يسر وسهولة وليس دين عسر وشقاء وعناء. لا تعتن بوساوس الشيطان واصرف ذهنك وتفكيرك إلى التدبّر في معاني ما تقرأ إلى الخضوع والخشوع بين يدي الله تعالى شأنه.
الجواب: تبني على طهارته حتى يحصل لك العلم بالنجاسة حتى في مفروض السؤال.
إذا كان عملك يستلزم الحضور في مجلس يشرب فيه الخمر أو يعدّ عرفاً تأييداً أو تشجيعاً أو إعانة على فعل الحرام أو يترتب عليه مفسدة فلا يجوز حتى في مفروض السؤال.
يكره النوم في المساجد إلا لضرورة.
في مفروض السؤال، يجوز قضاؤها تماماً، وإن كان الأحوط استحباباً قضاؤها قصراً.
2 : ان اصلي فی حرم امیرالمؤمنین(ع) فی غیر وقت الفریضۃ ،
الأفضل هو الصلاة في وقت فضیلتها.
يجوز ذلك.
إذا لم يكن يعلم بوجود الدم قبل الصلاة، أو كانت سعة الدم لا تتجاوز سعة عقدة السبابة فلا تجب إعادة الصلاة.
يجوز الصلاة بالملابس التي عليها صور ورسومات ولكنه مكروه.
ايجب على المرأة ستر قدميها إلى الساقين في الصلاة. نعم يجب عليها سترها عن الناظر الأجنبي.
ج/ إذا لم يكن يعلم بوجود الدم قبل الصلاة، أو كانت سعة الدم لا تتجاوز سعة عقدة السبابة فلا تجب إعادة الصلاة.
لا يجوز قراءة إحدى السور العزائم في الفريضة و أما غيرها فيجوز
لا شيء عليك في مفروض السؤال.
أشهد أن لا إله إلا الله أو أشهد ألا إله إلا الله
يصح في كلا الفرضين المذكورين والأفضل الثاني.
فما حكم الاطالة في الصلاة من جانب الامام وما حكم المكلف في اداء صلاته فرادى في هذه الحالة؟
مجرد ما ذكر لا يضر بصحّة صلاة الإمام ولا المأموم. أما الصلاة فرادى حال إقامة الجماعة فلا تجوز إذا كان فيها إضعاف صلاة الجماعة، أو إهانة وهتك لإمام جماعة يعتقد الناس بعدالته.
لو جاء بها بعنوان ذكر الله عز اسمه المطلق فلا إشكال فيه، وصح الركوع والسجود والصلاة كلها.
في بيت الخلاء ؟؟
لا إشكال في ذلك.
لو جاء بها بعنوان ذكر الله عز اسمه المطلق فلا إشكال فيه، وصح الركوع والسجود والصلاة كلها.
1) العُجب
2) ظن السوء
3) الغضب لغير الله
4) أفكار محرمة كالتي تثير الشهوة
5) خيال وتوهمات عبثية
– وهل تبطل الصلاة إذا خطرت إحداهما ببال المصلي ثم استدرك بأن تفكيره خاطئ وحضر قلبه وتوجه إلى الله؟
متى ضم العُجب إلى النيّة في الصلاة فإنّة مفسد له على أي حال، سواء كان في الابتداء أو الأثناء، في الاجزاء الواجبة أو المندوبة، وكذلك في الأوصاف المتحدّة مع الفعل، ككون الصلاة في المسجد أو جماعة أو نحو ذلك. وأما الموارد الأخرى فلا تضر بصحّة الصلاة.
2- ما حكم من اتى بركعة زائدة سهوا, على سبيل المثال وفي صلاة المغرب وانا في اخر ركعة لي اشتبهت بانها ركعة رابعة وان الركعة التي قبلها هي الركعة الثالثة, فأكملت صلاتي ولا اعلم اذ يجب على اعادتها ام لا؟
3– ما حكم من نسي التشهد الأول سهوا, فهل يقضيه في الركعة الثالثة, واذا كان الحال في صلاة المغرب وهي ثلاث ركعات فاذا نسيت التشهد الاول في الركعة الثانية وتنبهت له وانا في الركعة الثالثة في صلاة المغرب فما هو الحكم هنا؟
ج1) ما ذكر لا يضر بصحّة صلاتك، ولا تجب إعادتها.
ج2) إتيان الركعة الزائدة سهواً مبطل للصلاة و اما اذا شك فى ذلك لا حكم للشكّ المزبور بمجرّد حصوله إن زال بعد ذلك، و أمّا لو استقرّ فهو مفسد للثنائيّة و الثلاثيّة و الاوليين من الرباعيّة، و غير مفسد- بل له علاج- في صور منها بعد إحراز الاوليين منها.
ج3) لو نسي التشهد مع فوات محل تداركها يقضيه بعد الصلاة من دون فصل بينه و بينها على الاحوط، محافظاً على ما كان واجباً فيه حال الصلاة، فإنّه كالصلاة في الشرائط و الموانع.
في مفروض السؤال يكفي قضاء القدر المتيقن دون الزائد المشكوك.
لا مانع من ذلك.
ج/ لا مانع من ذلك.
فما حكم الاطالة في الصلاة من جانب الامام وما حكم المكلف في اداء صلاته فرادى في هذه الحالة؟
مجرد ما ذكر لا يضر بصحّة صلاة الإمام ولا المأموم. أما الصلاة فرادى حال إقامة الجماعة فلا تجوز إذا كان فيها إضعاف صلاة الجماعة، أو إهانة وهتك لإمام جماعة يعتقد الناس بعدالته.
هل يجوز لي أن أتكتف في الصلاة بدل الإسدال الذي يدل على تشيعي … ؟ ألا يكتنف صلاتي إشكال في هذا الوضع
لا يجوز التكتف في الصلاة معهم إلاّ إذا اقتضت الضرورة ذلك.
إذا لم تقصدي الإقامة في مكان واحد عشرة أيام على الأقل أو يحصل لك العلم بذلك تقصرين وتفطرين. وإلا فتتمين وتصومين ما لم تنشئ سفراً جديداً. وعلى كل حال، إذا بقيت متردّدة في مكان واحد ثلاثين يوماً، تتمين وتصومين في اليوم الذي يليها وما بعده ما لم تنشيء سفراً جديداً.
إذا كانت الدورة المذكورة تعدّ جزءاً من عملك، ففي بداية الأمر تقصر في السفرين الشغليين الأول والثاني، ثم تتمّ في السفر الشغلي الثالث وما بعده.
السؤال: هل يجب علي أن أقصر أم أتم صلاتي في محل الدراسة.
واذا كان يجب علي القصر فما حكم صلواتي التي كنت أصليها تمام من بداية البعثة؟
انا موظف في شركة نفط الكويت وقد حصلت على بعثة عن طريق الشركة لإكمال الدراسات العليا، وقد إبتدأت الدراسة في بريطانيا منذ ٨ شهور
السؤال: هل يجب علي أن أقصر أم أتم صلاتي في محل الدراسة.
واذا كان يجب علي القصر فما حكم صلواتي التي كنت أصليها تمام من بداية البعثة؟
فما حكم صلاتي و صيامي في هذه الحالة خلال أيام العمل؟
إذا كان عملك يقتضي السفر لأجله مرة كلّ عشرة أيام على الأقل تصلي تماماً في مكان عملك ومكان سكنك وفي الطريق بينهما ذهاباً وإياباً. ولكن إذا فصلت بين أسفارك الشغليّة بالبقاء في مكان واحد عشرة أيام على الأقل، فتقصر في السفر الشغلي الأول بعدها ثم تتم في السفر الثاني وما بعده.
في مفروض السؤال، تصلي تماماً في أسفارك الشغلية، في مكان العمل وفي الطريق ذهاباً وإياباً.
وفي السنة الأخيرة قررت أن أتخذ المدينة موطناً ثانياً لي، لأننا كنّا نملك شقة شكنية في تلك المدينة وكنت أحتمل أنني سأسكن فيها في المستقبل، إما مباشرةً بعد انتهاء دراستي الجامعية وإما بعد إنتهاء مرحلة الدكتوراه في بلد غربي. وعليه كنت أصوم وأصلي تماماً، حتي لو كان وجودي في المدينة أحياناً ليس بهدف تحصيل العلم إنما بهدف التحضير للسفر إلى البلد الغربي.
علماً أني لم أسكن في ذلك المنزل أثناء الدراسة بل في سكن للطلاب، وكنت غالباً ما أعود إلى موطني الأصلي أثناء العطل فلم يطلق عليّ عرفاً أني من سكان تلك المدينة بل طالب علم. وأنا الآن أدرس الدكتوراه في بلد غربي، وعند رجوعي من المحتمل أن أسكن في المدينة.
1- فهل شروط اتخاد هذا الموطن صحيحة ؟ أم عليّ إعادة جميع الصلوات قصراً والصوم ؟
2- وهل عليّ كفارة لأني لم أقضي الصوم في نفس السنة ؟
إذا قصدت التوطن الدائم في ذلك البلد ولو لمدّة ثلاثة أو أربعة أشهر في السنة فقد أصبح وطناً مستجداً لك، وإلا فلا. ومجرد احتمال السكن المستقبلي فيه لا يكفي لترتيب أحكام الوطن عليه، ويجب عليك ـ حينئذٍ ـ قضاء الصلوات الرباعية تماماً وقضاء الصوم.
ج2 إذا أخّرت قضاء الصوم حتى وصل شهر رمضان التالي، يجب عليك ـ فضلاً عن القضاء ـ التكفير عن تأخير كلّ يوم بإطعام مسكين واحد ثلاثة أرباع الكيلوغرام من الطعام.
2- وما هو حكم الصلاة اذا كنت اذهب الى بيروت بقصد التعلم وليس العمل وايضا اذهب بعد العلم الى منزل صديقتي ؟
ج1 في مفروض السؤال، تصلين تماماً وتصومين في أسفارك الشغلية في مكان العمل وفي الطريق ذهاباً وإياباً.
ج2 رأي سماحة السيد القائد«دام ظله» في صلاة وصوم المسافر للدراسة مبنى علی الاحتياط (بالجمع بين القصر والتمام). ويمكنك الرجوع في هذه المسألة إلى مجتهد آخر جامع للشرائط مع مراعاة الاعلم فالأعلم على الأحوط. ولا يتغيّر الحكم المتقدم حتى لو ذهبت بعد وقت الدراسة لزيارة صديقتكِ.
2- اذا نزلت افزارزت بنيه فهل يجب اعادة الغسل ؟
1 إذا لم تكن الإفرازات المذكورة دماً فهي محكومة بالطهارة وعدم الناقضيّة للوضوء والغسل، ولا تضر بصحة الصوم.
ج2 إذا لم تكن دماً فقد تبيّن حكمها مما تقدم في الجواب الأول، أما لو كانت دماً، فإذا لم يتجاوز مجموع الدم الذي رأيته العشرة أيام فكله حيض ويجب بعد النقاء منها الغسل من الحيض لكلّ مشروط بالطهارة، أما لو تجاوزها فتجعلين مقدار عادتك حيضاً والزائد استحاضة.
السؤال::
ما يكون حكم قطع هذه المسافة هل تعد دائم السفر اي انك لا تفطر او تعد على سفر و تفطر مع العلم ان الدراسة ليست بشكل يومي و انما يومين او ثلاثة ايام في الاسبوع
إذا كانت المسافة بين آخر بيوت بلدك وأول بيوت بلد المقصد 45 كيلومتراً تلفيقية على أن لا تقلّ مسافة الذهاب عن 5 / 22 كيلومتراً فهي مسافة سفر شرعي أما السفر للدراسة فرأي سماحة السيد القائد«دام ظله» في صلاة وصوم المسافر للدراسة مبنى علی الاحتياط (بالجمع بين القصر والتمام). ويمكنك الرجوع في هذه المسألة إلى مجتهد آخر جامع للشرائط مع مراعاة الاعلم فالأعلم على الأحوط.
لا يجب.
إذا لم تقصدي الإقامة في مكان واحد عشرة أيام على الأقل أو يحصل لك العلم بذلك تقصرين وتفطرين. وإلا فتتمين وتصومين ما لم تنشئ سفراً جديداً. وعلى كل حال، إذا بقيت متردّدة في مكان واحد ثلاثين يوماً، تتمين وتصومين في اليوم الذي يليها وما بعده ما لم تنشيء سفراً جديداً.
الأولاد لا يتبعون الأب في الوطن الاصلي، وكذلك الزوجة.
إذا لم تقصدي الإقامة في مكان واحد عشرة أيام على الأقل أو يحصل لك العلم بذلك تقصرين وتفطرين. وإلا فتتمين وتصومين ما لم تنشئ سفراً جديداً. وعلى كل حال، إذا بقيت متردّدة في مكان واحد ثلاثين يوماً، تتمين وتصومين في اليوم الذي يليها وما بعده ما لم تنشيء سفراً جديداً.
رأي سماحة السيد القائد«دام ظله» في صلاة وصوم المسافر للدراسة مبنى علی الاحتياط (بالجمع بين القصر والتمام). ويمكنك الرجوع في هذه المسألة إلى مجتهد آخر جامع للشرائط مع مراعاة الاعلم فالأعلم على الأحوط.
— حالياً أنا أعمل في شركة تقع خارج هذه المدينة عرفاً، على مسافة “دون” المسافة الشرعية للسفر.
— أوقات ترددي إلى هذه الشركة يختلف، فقد يكون “مرة كل اسبوعين، أو مرة كل أسبوع أو عدة مرات في الأسبوع الواحد”.
— وعندما أقصد العمل، مدى بقائي في الشركة يتراوح بين “اربع وثماني ساعات”.
١- ما حكم الصلاة والصوم عندما اذهب إلى العمل؟
٢- هل الذهاب إلى العمل يضر بالإقامة في المدينة؟ أم أن الموضوع يرتبط بعدد الساعات التي أقضيها هناك وعدد المرات التي أتردد فيها؟
إذا كان لديك كلّ عشرة أيام سفراً شغلياً واحداً على الأقل واستمر ذلك لشهرين أو ثلاثة كحد أدنى، أتممت الصلاة وصحّ صيامك في السفر الشغلي (عدا الأول والثاني) في الوطن والمقصد وفي الطريق، أما في السفر الشخصي فحكمك حكم المسافر العادي. أما إذا أقمت لمدة عشرة أيام أو أكثر في مكان واحد فتقصر الصلاة في السفر الأول وتتمها فيما بعده.
قرية زوجك لا تصبح وطناً لك لمجرد ما ذكر. نعم إذا قصدت السكن فيها دائماً ولو لثلاثة أو أربعة أشهر في السنة، وتحقق منك السكن هناك لمدّة يصدق معها عرفاً أنك من أهلها وسكانها ترتبين عليها حكم الوطن حينئذٍ.
صلاة الغفيلة مستحبة ويمكنك الاتيان بنافلة المغرب بكيفية صلاة الغفيلة وتحصل أجر كلا الصلاتين.
صلاة الغفيلة مستحبة ويمكنك الاتيان بنافلة المغرب بكيفية صلاة الغفيلة وتحصل أجر كلا الصلاتين.
إذا لم يكن يعلم بوجود الدم قبل الصلاة، أو كانت سعة الدم لا تتجاوز سعة عقدة السبابة فلا تجب إعادة الصلاة.
لم يثبت استحبابه.
وماهي الصفات الي يجب ان تتوفر لكي يعتبر الانسان مهتم و معتني بصلاته؟
لا يجب ذلك، بل لا يشرع إذا كانت صلواته السابقة صحيحة.
الإتيان بها في أول وقتها، والتدبر في معاني ما يقرأ، وحضور القلب والخشوع، والخضوع بين يدي الله وما إلى ذلك. هذا كلّه فضلاً عن تحصيل الطهارة الواجبة والإتيان بها بالكيفية الصحيحة.
فهل يبطل وضوئي وصلاتي بذالك سواء حدث الصوت داخل الدبر ام خارجه؟
ما ذكر لا يبطل الوضوء والصلاة.
2- ايضا سؤال ثاني سماحة السيد صليت في الاتجاه المعاكس للقبلة عدة مرات ولم اكن على علم لاني كنت وحيد في المنزل لحين قدوم صديقي واعلامي بالاتجاه الصحيح هل يجب علي اعادة الصلاة؟
ج1) إذا عزمت على إقامة عشرة أيّام متواليات فيها، أو علمت ببقائك كذلك و إن كان لا عن اختيار، تصلي تماماً و إلا فتقصر، نعم إن بقيت فيها ثلاثين يوماً متردّداً فتقصّر إلى ثلاثين يوماً، ثمّ تتمّ و إن لم تبقَ إلّا مقدار صلاة واحدة.
ج2) لايجوز تعمد الانحراف عن القبلة حال الصلاة مطلقاً. نعم من صلّى إلى جهة بطريق معتبر ثم تبين خطأه فإن كان منحرفاً عنها إلى ما بين اليمين والشمال صحت صلاته وإن كان في أثنائها مضى ما تقدم منها واستقام في الباقي من غير فرق بين بقاء الوقت وعدمه وإن تجاوز انحرافه عما بينهما اعاد في الوقت دون خارجه وإن بان استدباره إلا أن الأحوط استحباباً القضاء مع الاستدبار مطلقاً.
إن لم تتمكّن من القيام و الركوع عن قيام و السجود أصلًا؛ و لا من بعض مراتبها الميسورة، تصلي جالساً على الكرسي.
في صورة العجز عن الوضوء والتيمم، الأحوط وجوباً الصلاة في الوقت بدونهما، ثم تقضيها خارج الوقت لاحقاً. أما بالنسبة للقبلة فإذا لم تتمكن من تحصيل الاطمئنان بها تصلي إلى الجهة التي يغلب ظنّك إليها.
لا تجب إعادة الصلوات السابقة في مفروض السؤال.
يحسب الليل من غروب الشمس على الأحوط إلى طلوع الفجر، وينصف فتكون بداية منتصف الليل مع بداية النصف الثاني.
عبثت بانفي اثناء الصلاه فخرجت منه قشرة ويدي مبلله فجعلت اتفحصها ما اذا كانت دم ام لا فلم استطيع التأكد فرميتها وتابعت الصلاه وبعد برهة من الزمن احسست اني لم افحصها جيدا فهل احكم بنجاسة مامسته يدي ؟
في مفروض السؤال، تبني على الطهارة، ولا يجب الفحص والتدقيق.
جزاكم الله كل الخير
لا بأس بالإتيان بها رجاءً.
ثانيا : كنا قد تعلمنا وعرفنا بأن في الاغتسال نبدأ بالجزء الأيمن ثم الأيسر ولكنني قبل يومين أخبرتني إحدى صديقاتي بأن الغسل لا يكون هكذا .. فهل بإمكانكم إخباري بطريقة الغسل الصحيح كذلك وضوء الصلاة ؟
ثالثا وأخيرا : علينا ستر القدم أمام الأجنبي ، فما حكم لبس الجوراب الأسود إن كان شفافا ؟
لا يسقط قضاء الصلاة إلا بقضائها، وإذا شككت في عدد الصلوات الفائتة يكفي قضاء القدر المتيقن دون الزائد المشكوك.
ج2 بعد النيّة، تغسلين تمام الرأس والرقبة أولاً، ثم تمام الجانب الأيمن من البدن وبعده تمام الجانب الأيسر منه.
ج3 إذا لم يكن حاكياً لما تحته ولم يعدّ زينة عرفاً فلا بأس به، وإلا فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
يجوز السجود على سبحة التربة إذا كان ما وقع عليه الجبين بمقدار رأس الأنملة أو أزيد.
ج/ إذا لم يكن يعلم بوجود الدم قبل الصلاة، أو كانت سعة الدم لا تتجاوز سعة عقدة السبابة فلا تجب إعادة الصلاة.
مجرّد الإعياء أو التعب بسبب الحمل أو الرضاعة لا يبيح الافطار. نعم لو خافت من الصوم الضرر على نفسها أو جنينها أو خافت علی طفلها بسبب نقصان أو جفاف الحليب فيما لو صامت وكان لخوفها منشأ عقلائي فيجب عليها الأفطار والقضاء فيما بعد. والتكفير عن كل يوم فدية إطعام مسكين واحد مدّ من الطعام.
نعم هو مفطر وإن لم يصل إلى المعدة نعم إذا وصل إلى أول المخرج فلا يضر.
رمس رأس في الماء مبطل للصوم علی الأحوط.
إذا تعمدّ ابتلاع الماء بعد طلوع الفجر بطل صومه.
التدخين مفطر على الأحوط.
يصحّ في مفروض السؤال.
2- وهل يجب أن أدفع كفارة لأني لم أقضي الصوم في نفس السنة ؟
ج1 إذا كان يخرج منك المني أو الرطوبة المشتبهة المصحوبة بالشهوة والدفق وفتور البدن فأنت بالغ ومكلّف من حينها حتى لو لم ينبت الشعر الخشن على العانة، ويجب عليك قضاء ما فاتك بعدها من صلاة وصوم. وإلا فلا.
ج2 إذا كنت بالغاً وأخرّت قضاء الصوم إلى ما بعد شهر رمضان التالي فيجب عليك التكفير بإطعام مسكين واحد مدّ (ثلاثة أرباع الكيلوغرام) من الطعام عن كلّ يوم.
هل الستنماء من المفطرات وهل يجب علي ان اعيد ااصوم ام هناك كفاره عن تلك الايام كاطعام 60 مسكين او صيام 60 يوم للكل يوم اسنميت فيه
الاستمناء من المفطرات ويجب عليك صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً والأحوط استحباباً الجمع بينهما.
لا كفارة محدّدة شرعاً لذلك، ولكن تجب التوبة إلى الله تعالى من هذا الفعل بالندم على ما فعلت والعزم على عدم العود إلى المعصية. ويجب عليها إعادة كل الصلوات التي أتت بها في حال الجنابة ومن دون غسل. أما الصوم ففي الايام التي لم تتعمد البقاء فيها على الجنابة يحكم بصحته ولا تجب إعادته. وأما الأيام التي استمنت فيها في نهار شهر رمضان فيجب عليها قضاؤها دون الكفارة إذا لم تكن تعلم بمفطريته، وإلا فيجب القضاء والكفارة معاً. والكفارة عن كلّ يوم إما صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً لكل واحد ثلاثة أرباع الكيلوغرام من الطعام. ولا يجب اخبار الزوج بذلك، بل لا تكليف عليه في هذا المجال، فإن عجزت عن الصوم، ولم تقدري على إطعام ستين مسكيناً تتصدقين بما تطيقين عن كل يوم. فإن لم تقدري على ذلك تستغفرين الله تعالى مرّة واحدة على الأقل عن كلّ يوم.
الاستمناء حرام وإثمه كبير.
نعم هو مفطر وإن لم يصل إلى المعدة نعم إذا وصل إلى أول المخرج فلا يضر.
إذا كان الصوم مضراً بک أو كان الصوم من دون استخدام الدواء المذكور في النهار متعذّراًً أو موجباً للضرر عليک يجوز لک الافطار وتقضيه لاحقاً. وإذا استمر المرض إلى شهر رمضان التالي يسقط القضاء وتكفر عن كلّ يوم بإطعام مسكين واحد ثلاثة أرباع الكيلو غرام من الطعام.
ج: إذا تعمدت الافطار من دون عذر فيجب عليها القضاء والكفارة معاً، وإذا عجزت عن التكفير بالصوم أو بإطعام ستين مسكيناً، تتصدق بما تطيق، فإن لم تقدر تستغفر الله. أما لو كان افطارها بعذر كما لو صار إكمال الصوم حرجياً عليها فيجب عليها القضاء دون الكفارة.
كفارة الافطار العمدي إما صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً لكل واحد ثلاثة أرباع الكيلو غرام من الطعام ؟
ج: إذا تعمدت الافطار من دون عذر فيجب عليها القضاء والكفارة معاً، وإذا عجزت عن التكفير بالصوم أو بإطعام ستين مسكيناً، تتصدق بما تطيق، فإن لم تقدر تستغفر الله. أما لو كان افطارها بعذر كما لو صار إكمال الصوم حرجياً عليها فيجب عليها القضاء دون الكفارة.
لا شيء عليها في مفروض السؤال.
إذا كان الصوم مضراً بک أو كان الصوم من دون استخدام الدواء المذكور في النهار متعذّراًً أو موجباً للضرر عليک يجوز لک الافطار وتقضيه لاحقاً. وإذا استمر المرض إلى شهر رمضان التالي يسقط القضاء وتكفر عن كلّ يوم بإطعام مسكين واحد ثلاثة أرباع الكيلو غرام من الطعام.
إذا كان الصوم يضر بها حالياً تنتظر إلى أن تتمكن من ذلك ولا كفارة عليها. نعم إذا أخّرت القضاء إلى ما بعد شهر رمضان التالي يجب عليها مضافاً إلى القضاء التكفير عن تأخير كلّ يوم بإطعام مسكين واحد ثلاثة أرباع الكيلو غرام من الطعام.
مجرد ما ذكر لا يضر بصحّة الصوم سواء كان قضاءاً أو مستحباً.
كفارة الافطار العمدي إما صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكيناً لكل واحد ثلاثة أرباع الكيلو غرام من الطعام ؟
ج: إذا تعمدت الافطار من دون عذر فيجب عليها القضاء والكفارة معاً، وإذا عجزت عن التكفير بالصوم أو بإطعام ستين مسكيناً، تتصدق بما تطيق، فإن لم تقدر تستغفر الله. أما لو كان افطارها بعذر كما لو صار إكمال الصوم حرجياً عليها فيجب عليها القضاء دون الكفارة.
نعم هو مفطر وإن لم يصل إلى المعدة نعم إذا وصل إلى أول المخرج فلا يضر.
ارجو افادتي بهذا الخصوص .. أريد أن اقضي أيام صيامي و في كل مره مع حديث القلب يفسد الصيام .. و هذا الحديث ليس بمحض الاختيار بل أتوقع أنه وساوس شيطانية
حديث النفس لا يبطل الصوم بل لست مسؤولة عنه لأنه من الشيطان.
إذا تعمدّ ابتلاع الماء بعد طلوع الفجر بطل صومه.
ج: إذا تعمدت الافطار من دون عذر فيجب عليها القضاء والكفارة معاً، وإذا عجزت عن التكفير بالصوم أو بإطعام ستين مسكيناً، تتصدق بما تطيق، فإن لم تقدر تستغفر الله. أما لو كان افطارها بعذر كما لو صار إكمال الصوم حرجياً عليها فيجب عليها القضاء دون الكفارة.
حول هذا الموضوع یمکنکم الاتصال بالمسؤولين للمركز الاسلامى الإمام الحسين(عليه السلام) في سيدني (استراليا) والارشاد منهم:
الهاتف (612) 9558 1114
البرید الالکتروني sheikh@ihic.org.au
لا يجب الخمس في الميراث.
يرجع في هذه الموارد إلى المحكمة الشرعية الصالحة ولكن إذا لم يكن لديه دليل معتبر شرعاً على الوصية فلا يجب العمل بها.
إذا كان برضا الورثة لا مانع من تسليمه لمن يرتضونه منهم أو لجهة موثوقة.
ابنة البنت لا ترث في مفروض السؤال، أما الباقي فيعطى ثمنه للزوجة، ويقسّم ما يبقى على الأولاد الاحياء للذكر مثل حظّ الانثيين.
في مفروض السؤال لا يجب اخراج الخمس، نعم إن كان المال المودع من أرباح كسبك يجب اخراج خمسه عند استلامه.
على العموم يجب عليك تخميس ما يبقى من مال الراتب عند حلول رأس سنتك الخمسية فإن لم تخرجي خمسه يبقى ديناً في ذمتك وما لم يتم تسديده من قرض قبل حلول رأس السنة الخمسية لا يجب فيه الخمس وأما مال الجمعية فيجب تخميس مقدار الاقساط التي وصفتها في صندوق الجمعية وكانت من مال التكسب وبقيت فيه إلى حين حلول رأس سنتك الخمسية.
الاول : قمت وانا هنا في استراليا ببناء بيت في العراق لغرض الانتقال والاستقرار هناك واستمرت عملية البناء اكثر من سنة فهل يتوجب علي الخمس وكيف علما ان الارض مخمسة؟
الثاني: سكنت البيت المذكور ولمدة حوالي سنتين ثم عدت ادراجي الى استراليا وتركت البيت للايجار ولمدة 13شهر ثم عدت فوجدت البيت في حالة رثة ويحتاج الى مبلغ يفوق مبلغ الايجار لغرض اصلاحه فتركت المبلغ المستحصل من الايجار لترميم البيت (طبعا المبلغ لايكفي كما ذكرت ويجب اتمامه ) فهل يتوجب علي تخميس هذا المبلغ المستحصل من الايجار؟
الثالث: اثاث المنزل التي كانت بحوزتي واستخدمتها لاكثر من عام ونصف تم بيعها فهل يتوجب تخميسها؟
الرابع ختاما كيف يمكن حساب وتخميس الراتب الشهري اذا فرضنا انه في نهاية العام يفضل جزء من المال ويمكن ان يكون هذا الجزء من اخر راتب وليس اول راتب وبالتالي لم يدر عليه حول؟ ارجو الاجابة على ضوء فتاوى السيد الخامنئي حفظه الله تعالى وجزيتم كل خير
ج1 إذا كان المنزل الذي تبنيه من حاجاتك بما يناسب شأنك عرفاً فلا خمس فيه حتى في مفروض السؤال. نعم إذا ادخرت المال ـ من الأرباح ـ لأجل البناء حتى مرّت عليه السنة الخمسية فيجب تخميس ما بقي منه عند حلول رأس سنتك الخمسية حينئذٍ.
ج2 إذا صرفته في ترميم المنزل قبل حلول رأس سنتك الخمسية فلا خمس فيه، وإلا فيجب تخميسه.
ج3 لا خمس فيه.
ج4 ما يبقى من الراتب عند حلول رأس سنتك الخمسية يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال
1- هل تخمس الاشياء المستخدمه مثل العطور والملابس ؟
2- وهل الديون تخمس ام لا ؟
إذا كان قد اشترى العطر من الأرباح فيما يبقى منه عند حلول رأس سنته الخمسية يجب تخميسه، أما الملابس فإذا اشتراها لحاجته لها بما يناسب شأنه عرفاً فلا خمس فيها.
ج2 لا خمس في القرض.
الاول : قمت وانا هنا في استراليا ببناء بيت في العراق لغرض الانتقال والاستقرار هناك واستمرت عملية البناء اكثر من سنة فهل يتوجب علي الخمس وكيف علما ان الارض مخمسة؟
الثاني: سكنت البيت المذكور ولمدة حوالي سنتين ثم عدت ادراجي الى استراليا وتركت البيت للايجار ولمدة 13شهر ثم عدت فوجدت البيت في حالة رثة ويحتاج الى مبلغ يفوق مبلغ الايجار لغرض اصلاحه فتركت المبلغ المستحصل من الايجار لترميم البيت (طبعا المبلغ لايكفي كما ذكرت ويجب اتمامه ) فهل يتوجب علي تخميس هذا المبلغ المستحصل من الايجار؟
الثالث: اثاث المنزل التي كانت بحوزتي واستخدمتها لاكثر من عام ونصف تم بيعها فهل يتوجب تخميسها؟
الرابع ختاما كيف يمكن حساب وتخميس الراتب الشهري اذا فرضنا انه في نهاية العام يفضل جزء من المال ويمكن ان يكون هذا الجزء من اخر راتب وليس اول راتب وبالتالي لم يدر عليه حول؟ ارجو الاجابة على ضوء فتاوى السيد الخامنئي حفظه الله تعالى وجزيتم كل خير
ج1 إذا كان المنزل الذي تبنيه من حاجاتك بما يناسب شأنك عرفاً فلا خمس فيه حتى في مفروض السؤال. نعم إذا ادخرت المال ـ من الأرباح ـ لأجل البناء حتى مرّت عليه السنة الخمسية فيجب تخميس ما بقي منه عند حلول رأس سنتك الخمسية حينئذٍ.
ج2 إذا صرفته في ترميم المنزل قبل حلول رأس سنتك الخمسية فلا خمس فيه، وإلا فيجب تخميسه.
ج3 لا خمس فيه.
ج4 ما يبقى من الراتب عند حلول رأس سنتك الخمسية يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال
1- هل تخمس الاشياء المستخدمه مثل العطور والملابس ؟
2- وهل الديون تخمس ام لا ؟
إذا كان قد اشترى العطر من الأرباح فيما يبقى منه عند حلول رأس سنته الخمسية يجب تخميسه، أما الملابس فإذا اشتراها لحاجته لها بما يناسب شأنه عرفاً فلا خمس فيها.
ج2 لا خمس في القرض.
ج1 لا خمس فيها في مفروض السؤال.
ج2 لا خمس فيها في مفروض السؤال.
لو كان المبلغ الذي دفعتموه من أرباح مكاسب سنتكم لأجل تسجيل الإسم للحج ثمناً أو أجرةً حين الدفع لسفر الحج حسب القرار الذي تم عقده بينكم وبين مؤسسة الحج والزيارة، فلا يجب عليكم تخميسه.
2– قبل خمس أعوام استلمت ورث وقالوا لي يجب أخمسه وبعد فترة عرفت انه المال اللي نورثه لا يجب فيه الخمس هل اقدر أطالب بالمبلغ اللي اتخذ حق الخمس
ج1 ما يبقى من الأرباح ـ من قبيل الراتب ونحوه ـ عند حلول رأس سنتك الخمسية يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال.
ج2 إذا كان عين المال الذي دفعته مازال موجوداً يمكنك استرجاعه، وإلا فلا.
2- وهل يمكن شراء اي شيء من اموال الخمس
3- واذا كان صاحب الاموال بحاجة اليها
4- هل يجوز دفع الخمس و ما هي نسبة السادة من الخمس ؟
ج1 ما يبقى من الأرباح ـ من قبيل الراتب وأرباح التجارة ونحوها ـ عند حلول رأس السنة الخمسية للمكلف يجب تخميسها.
ج2 لا يجوز التصرف بالخمس من دون إذن ولي أمر الخمس أو أحد وكلائه المجازين.
ج3 مجرد ما ذكر لا يسقط الخمس عن المكلف، ولكن إذا لم يتمكن من دفع الخمس فوراً يمكنه مراجعة أحد وكلاء الإمام الخامنئي المجازين للمداورة عليه ويسدّده عند الاستطاعة.
ج4 سهم السادة النصف من الخمس، ولكن لا يجوز التصدق فيه من دون إذن ولي أمر الخمس أو أحد وكلائه المجازين.
إذا صالحت وكيلاً فلا وجه لاعادتها.
إذا کان لک کسب و ربح خلال السنة بشکل متعارف فیجب أن تجعل زمان استلام أول الربح رأس سنتک الخمسیة و یجب تخمیس ما یبقی من الارباح عند حلول رأس السنة إذا لم تصرف في المؤنة. وأما إذا لم یکن لک ربح بشکل متعارف و حصلت علی ربح اتفاقاً فلا مس فیه إذا صرف في المؤنة قبل مرور سنة. و لاخمس في مال القرض.
على العموم يجب عليك تخميس ما يبقى من مال الراتب عند حلول رأس سنتك الخمسية فإن لم تخرجي خمسه يبقى ديناً في ذمتك وما لم يتم تسديده من قرض قبل حلول رأس السنة الخمسية لا يجب فيه الخمس وأما مال الجمعية فيجب تخميس مقدار الاقساط التي وصفتها في صندوق الجمعية وكانت من مال التكسب وبقيت فيه إلى حين حلول رأس سنتك الخمسية.
ج1 لا خمس فيها في مفروض السؤال.
ج2 لا خمس فيها في مفروض السؤال.
1 -إذا كان زيد رأس. سنته في العشرين من محرم. عام ١٤٣٥ وكان له مبلغ خمسة آلاف دولار. من أرباح سنته السابقة موجود عند عدنان وبعد رأس السنة أخذ المبلغ المذكور ودفعه بعنوان الأجرة للشقة التي يسكنها مقابل ستة أشهر تبدء من شهر جمادى الثاني عام ١٤٣٥ ه فهل يجب عليه تخميس المبلغ للإيجار بلا تخميس أو يجب تخميس المبلغ المذكور علما أنّ زيدا مقلد للسيد القائد
2- إذا كان زيد راس سنته أول محرم عام ١٤٣٥ وأتفق. مع بعض الشركاء معه في التجارة أن يجعل للتجارة سنة مستقلة تبدء من جمادى الثاني وأن أستلام الأرباح عند نهاية السنة للتجارة. والسؤال هل الأرباح من التجارة تعد من ربح السنة الخمسية عام ١٤٣٥ أو من ربح السنة عام ١٤٣٦
ج1 في مفروض السؤال يجب تخميس المبلغ المذكور فور استلامه.
ج2 لا يمكن جعل أكثر من رأس سنة خمسية للمكلف، ورأس السنة الخمسية يتحدد قهراً وليس بالتعيين من قبل المكلف نفسه. وهو بالنسبة للتاجر أول يوم يبدأ فيه بالبيع والشراء.
والسؤال :
هل علي سداد الخمس عن المال الذي دفعته من عملي 100 الف في شراء الشقة ؟وذلك متي ؟علما باني لم اسكن هذه الشقة ولم اتمكن من تشطيبها نظرا لضيق الحال ولازلت اعيش بمنزلي القديم الذي املكه في بلدة اخرى.
الجزء الذي مرّت عليه السنة الخمسية من ذلك المبلغ (100 ألف) يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال، أما الباقي فإذا كان المنزل الذي اشتريته من حاجاتك بما يناسب شأنك شرعاً فلا خمس فيه. وعلى كل حال، إذا لم تتمكن من دفع الخمس فوراً يمكنك مراجعة أحد وكلاء الإمام الخامنئي(دام ظله) المجازين وتسدّده عند الاستطاعة.
الميزان في ترتيب الآثار والأحكام الشرعية للسيادة هو الإنتساب من جهة الأب، ولكن المنتسبين إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) من جهة الأم يُعتبرون أيضاً من أولاد الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم).
لا يجوز صرف الخمس من دون إذن ولي أمر الخمس أو أحد وكلائه المجازين.
2– قبل خمس أعوام استلمت ورث وقالوا لي يجب أخمسه وبعد فترة عرفت انه المال اللي نورثه لا يجب فيه الخمس هل اقدر أطالب بالمبلغ اللي اتخذ حق الخمس
ج1 ما يبقى من الأرباح ـ من قبيل الراتب ونحوه ـ عند حلول رأس سنتك الخمسية يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال.
ج2 إذا كان عين المال الذي دفعته مازال موجوداً يمكنك استرجاعه، وإلا فلا.
لا يجوز صرف الخمس من دون إذن ولي أمر الخمس أو أحد وكلائه المجازين.
إذا كان المال المذكور بعنوان راتب كما هو المفروض فيجب تخميس ما يبقى منه إلى حين حلول رأس السنة الخمسية.
ما يبقى من الأرباح ـ من قبيل الراتب ونحوه ـ عند حلول رأس سنتك الخمسية حتى في مفروض السؤال.
لا خمس فيها.
2- اذا قمت بطلب قرض من أحد البنوك بهدف شراء أرض أو منزل وحان موعد الخمس هل يجب تخميس هذا القرض.
ج1 ما يبقى من الأرباح ـ من قبيل الراتب ونحوه ـ عند حلول رأس سنتك الخمسية يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال. ولكن إذا لم تتمكن من دفع الخمس فوراً يمكنك مراجعة أحد وكلاء الإمام الخامنئي(دام ظله) المجازين للمداورة عليه وتسدّده عند الاستطاعة.
ج2 إذا بقي مال القرض لديك ولم تصرفه في شراء الأرض أو المنزل المحتاج إليه بما يناسب شأنك عرفاً، يجب عند حلول رأس سنتك الخمسية تخميس ما يعادل الاقساط التي سدّدتها من الأرباح قبل حلول رأس سنتك.
يجوز بشرط الاستئذان من الوكيل ولو في بلد آخر.
ج1 لا خمس فيها في مفروض السؤال.
ج2 لا خمس فيها في مفروض السؤال.
إذا لم يكن يحصل على شيء من الأرباح ـ من قبيل أرباح التجارة مثلاً ـ فلا خمس عليه.
لا خمس في المعونة.
ما يبقى من الأرباح ـ من قبيل الراتب ونحوه ـ عند حلول رأس سنتك الخمسية في كل عام يجب تخميسه حتى في مفروض السؤال.
1- هل تخمس الاشياء المستخدمه مثل العطور والملابس ؟
2- وهل الديون تخمس ام لا ؟
إذا كان قد اشترى العطر من الأرباح فيما يبقى منه عند حلول رأس سنته الخمسية يجب تخميسه، أما الملابس فإذا اشتراها لحاجته لها بما يناسب شأنه عرفاً فلا خمس فيها.
ج2 لا خمس في القرض.
لکل فضله وثوابه، ولكن إذا صار الجهاد بالمشاركة في الحرب فرض عين فلا يكفي التبرع بالمال حينئذٍ.
هي تضع صورها على موقع الانستغرام وهو موقع على الانترنت للتواصل وما شابه وانا سبق وتحدثت معها بعدم الرضا لوضع الصور لانه يوجد لديها اجانب من عامة الناس ويتيح للمتصفحين لهذا الموقع ان يشاهد الملف والصور..
في البداية اقتنعت بكلامي ولله الحمد و ازالت جميع الصور التي تتعلق بها سواء كانت صور بالكامل او صورة ليدها
ولكن الآن نحن في فترة اختلاف في بعض الامور اختلافات طبيعية بين اثنين جديدين على الارتباط ولكن هذا الزعل والاختلاف جعلها تكسر كلامي وذهبت و وضعت صورة للملف الشخصي وصورة لها مع صديقتها وانا من باب الغيرة لا استطيع تحمل هذا الوضع فأنا مُتعب ولا اعرف ماحكم الشرع علماً فهي تريد اقناعي بأن الصور لايوجد بها خطأ او حرام وانا لم اظهر شعري وووو من هذا القبيل من الكلام فلا اعرف كيف اقنعها واتصرف..
لا يجب عليك أكثر من نهيها عن المنكر مع تحقق الشرائط ومراعاة المراتب ويمكنك الزامها بالحكم الشرعي وفتاوى المرجع الذي تقلده.
يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تحقق شرائطهما ومراعاة مراتبهما وفي بعض مراتبهما يجب الاستئذان من الحاكم الشرعي. ولا شيء عليكم أكثر من ذلك. ولا يجوز إصدار أحكام بحقّ الناس أو اجراء حدود عليهم إلا من قبل الحاكم الشرعي.
إذا كنت تعلم بأنه مسروقة أو مغصوبة فلا يجوز لبسها حتى في مفروض السؤال. ويجب أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر مع تحقق شرائطهما ومراعاة مراتبهما.
إذا كان فيها ربح وخسارة مالية تكون قماريّة وإلا فلا
2– هل يجوز استخدام الات الطرب في ليالي الاعراس؟ واذا كانت الاجابة بنعم لبعضها، فما هي؟
3– هل يجوز التغني بكلمات الحب والعشق للعروسين بدون الات الطرب في ليالي الاعراس؟
4– في اعراس مجتمعنا، غالبا ما يصاحب الغناء موسيقى تدار على الحان كلمات الحب والعشق وغالبا ما تصحبها كلمات مثيرة ورقص على اثرها من قبل بعض الفتيات في خلوة من الرجال.
فهل يجوز حضور النساء في مثل هذه الحفلات؟
هل يجوز لهن الرقص في الحال المذكور؟
هل يجوز التغني بكلمات الحب المثيرة؟
ج1 استعمال الدف أو أي آلة أخرى إذا كان من الآلات اللهوية أو إذا كان بكيفية لهوية مضلة عن سبيل الله لا يجوز من دون فرق بين الاعراس وغيرها.
ج2 عرف جوابه مما تقدم.
ج3 الغناء حرام مطلقاً والغناء ليس الكلمات بل هو عبارة عن ترجيع الصوت بكيفية لهوية مضلة عن سبیل الله ـ وهو حرام و کذا استماعه.
ج4 لا يجوز ابراز الكلمات المثيرة للشهوة وأما الرقص فبشكل عام يحرم رقص الرجل على الأحوط وجوباً وتشخيص الموضوع موكول إلى العرف، وأما رقص المرأة أمام النساء فإذا صدق عليه عنوان اللهو كأن يتحول مجلس النساء إلى مجلس رقص فهو محل اشكال والأحوط تركه. وفي غيرها من الحالات فإن أدى إلى إثارة الشهوة أو ترتبت عليه مفسدة أو ترافق مع الحرام (كالموسيقى والغناء المحرّم) أو كان بحضور الأجنبي فهو حرام ولا فرق في الحكم المذكور بين مجلس الزفاف وغيره.
إذا كان يشتمل على موسيقى لهوية محرمة فلا يجوز تنزيله وجعل الآخرين في معرض الاستخدام المحرّم له.
إذا كان الإنشاد بكيفية الغناء ـ وهو ترجيع الصوت بكيفية مناسبة لمجالس اللهو والمعصية ـ أو كان مشتملاً على الموسيقى اللهوية فلا يجوز الاستماع إليه، وأما الدبكة للرجال فإذا كانت تعدّ رقصاً فهي محرمة على الأحوط، وإلا فلا مانع منها في نفسها، نعم إذا كان دبك الرجال أمام النساء موجباً لإثارة الشهوة أو ترتب مفسدة فلا يجوز. وعلى كل حال، إذا كان مجلس العرس مجلس معصية، أو كان الحضور فيه يوجب الوقوع في الحرام ـ من قبيل الاستماع إلى الموسيقى أو الغناء المحرمين أو اللمس أو النظر المحرمين ـ أو تترتب عليه مفسدة، أو يعدّ تأييداً أو تشجيعاً على فعل الحرام فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
الممثلات لاعدادهن للتمثيل ، ماحكم هذا العمل؟؟؟
لا يجوز تزيين المرأة لغرض إظهاره أمام الرجال الأجانب أو مع العلم بذلك.
لا مانع منه.
إذا استلزم الهتك أو الإهانة أو الانتقاص من مقامه الشريف(عليه السلام) أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
لا یجوز الاسقاط حتی في مفروض السؤال.
لا يجوز الاسقاط حتى في مفروض السؤال.
لا یجوز الاسقاط حتی في مفروض السؤال.
لا مانع من اجراء العملية المذكورة في نفسها. ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة، من قبيل اللمس والنظر المحرّمين.
يلحق الولد بصاحبي النطفة والبويضة، أما صاحبة الرحم ـ إذا لم تكن نفسها صاحبة البويضة ـ فيشكل إلحاقه بها، ويجب عليها وعلى الولد مراعاة الاحتياط بالنسبة للأحكام الشرعيّة الخاصّة بالنسب والإرث.
لا مانع من اجراء العملية المذكورة بإذن الزوج وبشرط الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل اللمس والنظر المحرمين.
الأمر راجع إليكما، وعلی کل حال لا مانع من التلقيح الصناعي في نفسه ولکن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرّمة شرعاً من قبيل اللمس والنظر المحرّّمين.
نرغب انا و زوجي بالانجاب مرة اخرى و عندنا رغبة شديدة لذلك فذهبنا مرة اخرى للطبيب و نتناول أدوية حاليا و لكن لا فائدة سمعنا [ان عملية اطفال الانابيب تجوز لانجاب الطفل الأول .هل يجوز ان نقوم بالعملية مرة اخرى لننجب طفلا آخر؟؟
لا مانع من اجراء العملية المذكورة في نفسها، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل اللمس والنظر المحرمين.
یجوز.
لا مانع من وهب الحيّ كليته أو أيّ عضو من بدنه لاستفادة المرضى منها. بل قد يجب ذلك فيما لو توقّف عليه إنقاذ النفس المحترمة بشرط أن لا يترتب عليه أي حرج أو ضرر على نفس الشخص. ولا مانع من الوصية بهبة اعضاء جسد الميّت لترقيعها ببدن شخص آخر لإنقاد حياته أو علاج مرضه ما لم يوجب قطعها منه هتك حرمة الميت عرفاً.
لا مانع من ذلك في نفسه.
لا يجوز ذلك على الأحوط من دون إذن أصحابها أو العلم برضاهم.
لا يجوز تنزيله أو استخدامه من دون إذن أصحابه على الأحوط.
إذا كانوا يعتقدون بالتوحيد والنبوة الخاصة والمعاد فحكمهم حكم سائر المسلمين. وتشخيص ذلك على عهدة المكلف نفسه.
لقد قرأت سابقا فتوى لسماحة السيد القائد دام ظله الوارف في موقعه الرسمي عن حرمة شراء البضائع من امريكا وبريطانيا ودنمارك واسرائل.. ولكن لم اجد هذه الفتوى في موقعكم الآن.. فهل معناه ان الحكم تغير؟
ما حكم الشراء من دولة امريكا علما انني غير متيقنة ان كانت هذه الشركة تدعم اسرائل ام لا؟ ولكني على يقين ام امريكا تدعم اسرائل بكل مالديها
البضائع الأمريكية وغيرها لا يجوز شراؤها فيما إذا كانت منافعها تعود إلى ذلك الكيان الصهيوني الغاصب أو كان في الشراء نفع يستفاد منه في محاربة الإسلام والمسلمين. في صورة الشك لا مانع من ذلك.
سؤالي هو هل يجوز لي أخذ مساعده من الحكومه الأمريكيه وهو عباره عن كوبونات شهريه تصرف لشراء الحليب والخبز وغيرها من الأحتياجات الضروريه من خلال برنامج حكومي يهدف الي دعم أطفال الأسرذوي الذخل المحدود
السؤال هنا هل يجوز لنا أستلام هذا النوع من الدعم
علما با أننا من الساده الموسويين
يرجع في ذلك إلى الضوابط والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة وكونك من السادة لا يمنع من أخذها.
لا مانع من ذلك في نفسه في مفروض السؤال.
إذا كان في الشراء منه دعماً أو تقوية لدويلة إسرائيل الغاصبة فلا يجوز حتى في مفروض السؤال.
الصورة الثانية : ولي الطفل هو من يقوم بتمام العمل الا شيء بسيط يقوم به الاجير وبكلمة اخرى الولي يقوم بالعمل نيابة عن الاجير وفي الصورتين الميبغ المخصص يعطى للاجير وهو بدوره يعطي لولي الطفل حسب الاتفاق او بعنوان اخر كالهبة والهدية فهل هذا جائز ام لا مع ملاحطة ان شرط المباشرة غير منصوص عليه بالعقد لكنه معلوم ضمنا افتونا ماجورين
1و2 يرجع في ذلك إلى القوانين والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة.
ج1 مجرد ما ذكر لا يسوغ لكم العمل فيما يحرم من الاعمال.
ج2 مجرد ما ذكر لا يمنع من حلية تلك اللحوم مع توفر سائر الشروط المعتبرة في حلية الذبيحة.
السؤال 2 : جاء في الذنوب الكبيرة حرمة معونة الظالمين ، فهل العبرة في معونة الظالمين العمل في جهازهم وشبكتهم بشكل عام ، أو فقط معونتهم في محل ظلمهم يكون حراماً ؟
ج1و2 إذا عدّ ذلك عرفاً إعانة للظالم في ظلمه ـ ولو بشكل غير مباشر ـ فلا يجوز.
إذا عدّ ذلك إعانة على فعل الحرام أو تأييداً أو تشجيعاً له على ذلك فلا يجوز، وإلا فلا مانع من مساعدته في تحصيل العمل المحلّل.
يتوفر بطرق عديده منها ، الخياط ، و كلبس ، اي من هذه الطرق جائزه ؟؟؟
لا مانع من تركيب الشعر المذكور في نفسه بأيّ طريقة شئتِ.
مثلاً نحن في البحرين هذا اللباس منتشر بشكل اعتيادي لأغلب الأعمال فهل يجي على الرجل عدم لبسه في هذه الحالة أم لا ؟
لا يجوز لبس ربطة العنق وشبهها مما يكون من لباس وزيّ غير المسلمين إذا كان يؤدي بنظر العرف إلى نشر الثقافة الغربية المعادية.
علی کل حال لا يجوز لبس ربطة العنق وشبهها مما يكون من لباس وزيّ غير المسلمين إذا كان مما يؤدي في نظر العرف إلى نشر الثقافة الغربية المعادية.
لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن إذا عدّ زينةعرفاً فلا يجوز كشفها أمام الرجال الأجانب.
يجوز ذلك، ولكن ما يعدّ منه زينةً عرفاً لا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
لا مانع من لبس الخواتم في نفسه في أيّ إصبع شئت. نعم إذا كان لبس الخاتم في إصبع ما يعدّ عرفاً نشراً أو إشاعة للثقافة الغربية المعادية للإسلام والمسلمين أو موجباً للهتك والإهانة أو ترتب مفسدة فلا يجوز حينئذٍ.
لا مانع شرعاً من ذلك في نفسه. ولكن إذا كان ذلك يعدّ عرفاً من مختصات النساء، فلا يجوز.
لا مانع من ذلك في نفسه ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
ولكم الأجر والثواب
لا يجوز لبس ربطة العنق وشبهها مما يكون من لباس وزيّ غير المسلمين إذا كان يؤدي بنظر العرف إلى نشر الثقافة الغربية المعادية.
إذا كانت مما يختص لبسها بالنساء فلا يجوز للرجل لبسها، وإلا فلا مانع منه في نفسه. ولكن يجب مراعاة طهارة اسم الجلالة وعدم هتكه أو ملامسته لبدنك من دون وضوء.
لا يجوز لبس الصليب مما يعدّ عرفاً نشراً أو ترويجاً للباطل أو الضلال.
إذا عدّ ذلك إعانة على فعل الحرام أو تأييداً أو تشجيعاً له على ذلك فلا يجوز، وإلا فلا مانع من مساعدته في تحصيل العمل المحلّل.
والآن أيريد ان ابري ذمتي اذا له حق من الأموال في الحساب في حين كنت كلما اصرف عليه لما كان معي كنت اعقد نيتي من الحقوق التي استلمتها عنه اريد ان ابري ذمتي تجاه زوجتي والأطفال هل لهم حق في الأموال والحساب وكيف اوزعها الان صعب الان ان احصيها بالظبط وبالدقة مبلغ الاجمالي ١٩الف يوروا
٢ هل لولدي البالغ سن القانون والرشد الان ان اصرف عليه نفقة وهو يعيش مع أمه في بلداخر هل يجب شرعا
اولا فترة التي ذهب بها هو عند أمه كانت الدولة تعطيني مبلغ من الأموال له وكان عند أمه وهذه المدة سبعة أشهر تقريبا تقريبا وليس بالدقة هل يجب ان افصلها عن ١٩ الف او احسبها معهم وبعدها اقسمهم بالتساوي بين اطفالي بالتساوي
٣-الأب له مبلغ معينا يمشي له شهريا هل له حق ان يهبه هذا المبلغ لأي شخص يريده وهو ما زال على قيد الحياة وهل ولده من طليقته له حق في. هذا المبلغ وان ينفق عليه منه
٤-زوجي له مبلغ من الأموال خاصة به تدفع له لان ليس له سكن مساعدة سكنية عن طريق دولة عربية
هل للولد من طليقته في وجود زوجي على قيد حق في هذه الأموال وهل يجوز لزوج ان يهب هذه الأموال لشخص محدد وشكرا
ج1 يجب عليك ارجاع الاموال إلى اصحابها من أولاد وزوجة ومع الشك يمكنك المصالحة معهم على مبلغ معين.
ج2 الاموال التي اعطتها الدولة باسمه من حق له لا يجوز مشاركة أحد فيها وأما بقية الأموال فقد تقدم حكمها.
ج3 يحق له أن يصرف ماله لمن يريد.
ج4 تقدم جوابه.
يحرم استعمال المواد المخدرة مطلقاً، نظراً إلى ما يترتب على استعمالها من الآثار السيئة من قبيل الاضرار الشخصية والاجتماعية المعتدّ بها. والحشيشة من جملة هذه المواد المحرّمة.
س2: في حال حلقها في الحالة المذكورة عن جهل او اشياه في الفتاوة حيث انني كنت اظن ذالك ليس من اللحية، هل يترتب على ذالك الفسق
ج1 إذا عدّ عرفاً حلقاً للحية فلا يجوز على الأحوط حتى في مفروض السؤال.
ج2 في صورة الجهل لا يوجب الفسق.
2- واذا كان لا يجوز ما هي الكفارة ؟
ج1) لا يجوز على الأحوط حلق اللحية حتى في مفروض السؤال.
ج2) لا كفارة لحق اللحية.
إذا صدق عليه حلق اللحية فلا يجوز على الأحوط حتى في مفروض السؤال.
في الأمور التي يريد الإنسان أن يتخذ قراراً بشأنها ينبغي أن يتأمل ويدقق النظر فيها أولاً أو يستشير فيها أهل الثقة والخبرة بها فإذا لم يرتفع بذلك كله التحيّر فيمكنه أن يستخير بعد أن يعيّن جهة ما. ولا يوجد إلزام شرعي في العمل بالإستخارة ولكن الأفضل أن لا يُعمل على خلافها.
لا يختص جواز الإستخارة بالقرآن أو بالسبحة بمورد دون مورد. نعم إنما يُرجع الى الإستخارة عند التردد والحيرة، حيث لا يقدر الشخص المتحيّر على اتخاذ القرار، ولامعنى لها في غير هذه الصورة. ولا يجب شرعاً العمل بالإستخارة، وإن كان الأفضل أن لا يخالفها.
لا مانع من ذلك.
لا ينبغي للمؤمن الموالي لأهل البيت(عليهم السلام) أن يستخدم العبارات المذكورة عن نفسه، ولو أوجب ذلك وهن المذهب وشينه فلا يجوز. ولكن يجب على المؤمنين الاجتناب عن كلّ ما يثير الفرقة والنزاع بينهم.
إذا لم يعلم بأن ما يدفعونه هو عين المال الحرام، فلا بأس بأخذه وصرفه في الموارد التي يحدّدونها لذلك.
يتداول العوام بان مجلس الاربعينية ليس امرا متفق عليه بين العلماء والمراجع وهو بدعة والافضل لنا تركه
نود ان ناخذ راي سماحتكم في هذا الامر مع الشكر الجزيل
لا مانع من اقامة المجلس المذكور في نفسه.
س/ هناك من يقول أن زواج المتعة يعقد لفظا فقط ولا حاجه لكتابه العقد أو لشهود فهل یکفی لعقد الزواج أن یکون شفهی أم یجب تأییده بالکتابة؟
لا مانع منه، ولو أهدى الباذل ثوابه إليه يصله.
اطعام المعزين ليس مكروهاً نعم تناول الطعام عند أصحاب المصيبة مكروه ومن الجاهلية.
ج/ لا مانع من ذلك.
إذا كنت قد اشترطت عليه ذلك في عقد لازم، وقد انكر عليك حقّك يمكنك التقاص منه بعدم ارجاع المبلغ المذكور إذا كان يساوي ما انفقته عليه لعودته وعلى كل حال، يرجع في هذه الموارد إلى المحكمة الشرعيّة الصالحة.
تجب نفقة الأولاد على أبيهم إذا كانوا فقراء لا يجدون ما يقومون به، وإذا عجز الأب عن الإنفاق عليهم أو فقد فعلى جدّهم لأبيهم، ومع عدمه أو إعساره فعلى جدّ الأب وهكذا متعالياً الأقرب فالأقرب، ومع عدمهم أو إعسارهم فعلى أمّهم.
لا ولاية لأحد عليها نعم الأب أو الجد للأب ولي البكر في زواجها وللزوج حقوق عليها محددة شرعاً.
لا مانع من بيعه إذا لم يكن لغرض الاستخدام في الحرام ولا مع العلم به، وإلا فلا يجوز.
س٢/ هل يجوز لي التصرف فيها ام تعتبر مال مخلوط بالحرام؟
واذا لم اتيقن ذلك فماهو الحكم؟
ج/ إذا لم يحصل لك العلم بأنها عين المال الحرام فلا مانع من أخذها والتصرف فيها.
لا مانع من بيعه إذا لم يكن لغرض الاستخدام في الحرام ولا مع العلم به، وإلا فلا يجوز.
لا وجه شرعاً للمعاملة المذكورة ولا يجوز أخذ المال في مقابلها لأنه أكل للمال بالباطل.
وهي احد شركات التسويق الشبكي
يندرج تحت هذه الشركه شركتين احدهما هي مسؤله عن انشاء محطات توليد الطاقه بحيث اقوم بشراء احد الخلايا الشمسيه ويكون لي نسبه معينه شهريه لمده عشرين عاما
اتمنى ان يكون احد سبقني بالسؤال عن الشركه لاني لااملك معلومات وافيه ودقيقه عنها
إذا كانت الشركة تعمل بطريقة التسويق الشبكي فلا وجه شرعاً لمعاملاتها، ولا يجوز أخذ المال في مقابلها لأنه أكل للمال بالباطل، أما لو كانت المعاملة تقتصر على شراء خليّة شمسيّة وتأجيرها لهم في مقابل مبلغ شهري معيّن فلا بأس به حينئذٍ.
وينبغي الحذر من الشركات مجهولة الحال التي قد تكون وهمية وصوریة.
إذا کانت المعاملة المذکورة حیلة للتوصل إلی الربا القرضي فلا تجوز.
لا إشكال في مبادلة عملة بأخرى إذا لم تكن من جنسها والربح الحاصل منها حلال. ولكن منح الوسيط الاعتماد لرأس مال العميل (الرافعة المالية) إذا كان بعنوان اقراض العميل والذي يستلزم قهراً الحصول على الربح، فلا وجه شرعاً للمعاملة المذكورة من قبل الوسيط عن العميل.
إذا كان القرض ربوياً فلا يجوز تكليفاً، ولكنه يصح وضعاً، أي تملكين المال. ويمكنك اجتناب الوقوع في الحرام إذا نويت عدم دفع الفائدة.
أفتونا مأجورين ودمتم موفقين
إذا كانت حيلة للفرار من الربا فلا يجوز.
1- هل هذه الزياده تعتبر من الربا المحرم ؟
2- هل يمكن تصحيح هذه المعامله ؟
3- هل يتغير الحكم بتغير طبيعه البنك وصيغه العقد؟
ج1و2 إذا كان ايداع المال بقصد الحصول على الفائدة أو مع اشتراطها أو البناء عليها فلا يجوز، ولا يجوز له أخذ الفائدة، وإلا فلا مانع منه في نفسه ويجوز أخذ الزيادة التي تعطى له والتصرف فيها.
ج3 إذا كانن رأس مال البنك لغير المسلمين فلا بأس بذلك ولا بأس بأخذه الفائدة منه.
وماهي الأشياء التي من الممكن أن تجعل من ربحي حراماً ؟
لا إشكال في مبادلة عملة بأخرى إذا لم تكن من جنسها والربح الحاصل منها حلال. ولكن منح الوسيط الاعتماد لرأس مال العميل (الرافعة المالية) إذا كان بعنوان اقراض العميل والذي يستلزم قهراً الحصول على الربح، فلا وجه شرعاً للمعاملة المذكورة من قبل الوسيط عن العميل.
إذا کانت المعاملة المذکورة حیلة للتوصل إلی الربا القرضي فلا تجوز.
إذا كان التحويل بقصد الاسترباح والاستفادة من ارتفاع القيمة، فما يبقى من الزيادة الحاصلة عند حلول رأس السنة الخمسيّة يجب تخميسة
بما أن المعاملة المذكورة حيلة للتوصل للربا القرضي فهي غير جائزة.
أودعت مبلغ ١٠٠$ في شركة من شركات الفوركس فتقوم بإقراضي مبلغ ١٠٠٠٠$ لاتداول فيه العملات شرط أن أعيده كما هو ولذلك وكضمان لهم تقوم الشركة بحجر مبلغ ١٠٠$ لديها كرهن لكي لو خسرت ١٠٠$ من الـ ١٠٠٠٠$ التي أقرضوني اياها يقومون بإغلاق الصفقة وتخصم ال١٠٠$ من حسابي لتعويض الخسارة وإرجاع المبلغ ١٠٠٠٠$ كما أقرضوني إياه أما في حال ربح صفقاتي فهم كما لا يشاركوني بالخسارة لا يشاركوني بالربح .. فائدة هذه الشركات الحقيقية هي الفرق بين سعر البيع والشراء ويختلف عدد نقاط الفرق بين البيع والشراء بحسب حال السوق ويتراوح بين نقطة وخمس نقاط فلو فتحت صفقة بقيمة ال ١٠٠٠٠$ المقرضة منهم فستكون فائدتهم ٥$ هذا لو كان الفرق بين سعر البيع والشراء خمس نقاط وكل حركة نقطة ستكون تساوي ١$ هذا القرض توفره الشركة لي لتستفيد أكثر من فرق سعر البيع والشراء وبالطبع لا استطيع استعماله الا في التداول عن طريقها النقطة الثانية البيع والشراء بأجل بعد أن عرفنا من النقطة الاولى أن الشركة توفر رافعة مالية الان أتى السؤال من أين توفر كل هذه المبالغ الضخمة؟ .. بعد الاطلاع والبحث اكتشفت انه في الحقيقة هي لا توفر المبلغ عينا بل هو أرقام على الشاشة فقط الفوركس اساسا هو سوق مستقبلي بيومين. فعندما تشتري يورو في مقابل مبلغ من الدوﻻرات اي تفتح صفقة شراء يورو/دوﻻر فانت دخلت في التزام او اتفاق بدفع مبلغ من الدوﻻر في مقابل استلام مبلغ من اليورو بتاريخ تسوية للعقد بعد يومين.
شركات الوساطة لم تدفع اﻵن اي دوﻻر ولم تستلم اﻵن اي يورو وانما تم كتابة العقد فقط بفتح الصفقة علي سعر السوق والتسوية بالفوركس تكون بعد يومين من تاريخ فتح الصفقة لذا يمكن توفير اي كم من المال (الرافعة) ﻻن المشتري ﻻ يدفع الدوﻻر اﻵن وﻻ البائع ياخذ اليورو اﻵن فلا حاجة لوجود المال اﻵن ولا يوجد مال لدي المشتري او البائع وانما يوجد عقد والسوق يتحرك يرتفع وينخفض وعند اغلاق الصفقة علي ربح او خسارة تتم التسوية المالية يتم حساب الفرق بين سعر فتح الصفقة (بداية العقد) وسعر اغلاقها(نهاية العقد) بمجرد إضافة ارقام للرابح وخصم ارقام من الخاسر فالذي اشتري اليورو يبيعه عند اغلاق الصفقة والذي باع اليورو يشتريه عند اغلاق الصفقة فلا حاجة لوجود المال حقيقة وﻻ يتم تبادل اي اموال ﻻنهم سيغلقوا الصفقة اي يقوموا بعكسها عاجلا ام اجلا النقطة الاخيرة وهي فوائد التبيت الشركات أجنبية غير اسلامية وهناك فوائد تخصم على صفقات البيع وفوائد تضاف لصفقات الشراء لحساب العميل بعد انتهاء يوم التداول وبدء يوم جديد دون اغلاق الصفقة .. الكثير من الشركات توفر حسابات تقول انها اسلامية لجذب العملاء المسلمين وتقوم بإلغاء هذه الفوائد ولكن بعد البحث اكتشفت انها في الحقيقة تقوم بالتكفل بدفع هذه الفوائد الربوية لانه يوجد فوائد موجبة تضاف لحساب العميل عند تبيت الصفقة وفوائد سالبة وفي الغالب ستعوض الموجبة السالبة هل إلغاء الفوآئد عني بهذه الطريقة يجعل صفقاتي خالية من الربا كما يزعمون أم يتوجب علي الخروج من الصفقات يوميا قبل انتهاء اليوم لاتجنب الوقوع في فوائد تبيت الصفقات أعلم ان الموضوع طويل ولكنه بحث مهم جدا بالنسبة لي فأرجو التمعن فيه والاجابة على الاسئلة جميعها وأهم سؤال هو هل التعامل مع هذه الشركات يجوز أو أنه محرم .. إن كان محرم ماهي المحاذير الموجودة فيه وهل هناك حيلة شرعية أستطيع عملها لتفادي الحرمة فأنا متداول في هذا السوق لي الان ثلاث سنوات ورزقي منه.
شكرا لكم
لا إشكال في مبادلة عملة بأخرى إذا لم تكن من جنسها والربح الحاصل منها حلال. ولكن منح الوسيط الاعتماد لرأس مال العميل (الرافعة المالية) إذا كان بعنوان اقراض العميل والذي يستلزم قهراً الحصول على الربح، فلا وجه شرعاً للمعاملة المذكورة من قبل الوسيط عن العميل.
علماً باني انا وصديقتي لسنا ذوات دخل وانما لازلنا ندرس ..
1- هل تعتبر النقود دين يجب رده ؟ وماهو الحكم في هذا المسألة ؟ هل يعتبر دين علي انا ام على صديقتي علماً بان صديقتي هي من استعارت وانا من اضعتهم .
2- وهل يجب وضعه في بندون الدين في الوصية ؟
ج1 يجب عليكما إما ردّ الكتب أو قيمتها حتى في مفروض السؤال.
ج2 إذا خفت تضییع الحق وجب كتابته بالوصية.
لكن كل هذا الاتفاق كان شفويا و لم يكتب مع الاسف !
استمر العمل لمدة لا تتجاوز الاربع اشهر و في هذه المدة سئلني صديقي مرتين او ثلال ان في حال خسارة ابن خالي ماذا ستفعل كنت ارد عليه باني اعرفك انت و اعرف بيتك انت و لا اعرف ابن خالتك و لا علاقة لي به !
بعدها اتاني و قال قد خسر ابن خالي و دخل السجن !
بعد مرور عامين على هذه القضية و تسديد نصف المبلغ بواسطة صديقي عن طريق ما كان يستحصله من خاله ، الان صديقي يتصور و يصور نفسه على انه كان واسطة في هذه المعاملة و سيدفع باقي المبلغ حين استلامه من خاله او ابن الخال في حين انا اقول بانه هو الطرف و ملزم على الدفع و لا علاقة لي بابن خاله و الاخرين !
ارجوا التفضل باعطاء رأيكم المبارك في هذه القضية
يرجع في هذه الموارد إلى المحكمة الشرعية الصالحة.
لا مانع منه ولكن لا ينعقد شرعاً ولا يترتب عليه أحكام الحلف بالله تعالى.
يجوز له الرجوع فيها إن كانت العين موجودة ولم يكن جزء من مهرها ولا رحماً قريبة له.
١- لدي ملك عقار السؤال هل استطيع ان أهبه لزوجي الان في حياتي بشرط ان أستفيد منها ما دمت حيه وبعد الممات تعود اليه.
٢- وهل يحق للورثة بعد الممات مطالبته بها.
٣- وما هي الصيغه الشرعية لضمان الهبه هل تكون مكاتبة مع شهود؟
ج1 يجوز ذلك.
ج2 لا يحق لهم ذلك.
ج3 لا يشترط في ذلك صيغة محددة بل يكفي كل ما يمكن ابرازها به.
علماً باني انا وصديقتي لسنا ذوات دخل وانما لازلنا ندرس ..
1- هل تعتبر النقود دين يجب رده ؟ وماهو الحكم في هذا المسألة ؟ هل يعتبر دين علي انا ام على صديقتي علماً بان صديقتي هي من استعارت وانا من اضعتهم .
2- وهل يجب وضعه في بندون الدين في الوصية ؟
ج1 يجب عليكما إما ردّ الكتب أو قيمتها حتى في مفروض السؤال.
ج2 إذا خفت تضییع الحق وجب كتابته بالوصية.
إذا كان من يستلمها وكيلاً عن الفقير باستلامها، فيتحقق القبض وآثاره عند استلامه لها ولو كان الوكيل القابض هو نفس المتصدق وإلا فلا.
أفضلها الفقراء المؤمنون.
ج/ یجوز.
(مع العلم أن تكلفة تشغيل الغسالة تدفع مباشرةً من الشخص المستعمل) ومع عدم معرفة جواز أو عدم جواز إستعمال الغسالة من قبل ساكني المباني الأخرى، هل يجوز لي إستعمال الغسالة حتى تثبت الحرمة؟
يرجع في ذلك إلى الضوابط المرعيّة لدى الجهة المالكة للغسالة. وعلى كل حال، إذا كان ذلك بإذن المسؤول الذي له صلاحيّة إعطاء الإذن فلا بأس به.
السؤال:
هل يمكنني استخدام مياه هذا الخزان حالياً؟
أم علي أن أنتظر مدة من الزمن حتى يُصبح من الممكن اعتبار هذه المياه مباحة؟
أم عليّ أن أجفف الخزان وأعيد ملؤه من جديد؟
إذا لم يحصل لك العلم بأنها عين المال الحرام فلا مانع من أخذها والتصرف فيها.
إذا علمتم بأنها مسروقة لا يجوز استخدامها، وإلا فلا بأس بذلك.
2- وماحكم من صلى واشترى وهو لايعلم هل اصحاب الاجزاء المغصوبه محللين من يشتري منه اولا؟
ج1 لا يجوز الدخول إلى الأجزاء المغصوبة ولا الصلاة فيها من دون إذن أصحابها أو العلم برضاهم. أما شراء الأغراض من ذلك المكان فإذا عذّ تأييداً أو تشجيعاً على غصبه أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، ولكن يملك الأشياء التي يشتريها.
ج2 تقدّم حكم الشراء، أما الصلاة التي أتى بها في الجزء غير المغصوب فيحكم بصحتها، وأما التي أتى بها في الجزء المغصوب فإن كان عالماً بالغصبية بطلب وتجب إعادتها، وأما مع الجهل بها فتصح ولا تجب الإعادة.
مجرد شراء بضاعة مباحة محللة لا مانع منه، ولكن إذا عدّ تصرفاً في المغصوب فلا يجوز، ولكن معاملة البيع صحيحة ويملك المثمن.
2- وهل يجوز لابنتي البالغة من العمر 16 سنة ان تكشف شعرها امام ابن اختي البالغ من 13 سنة
ج1 / علامات البلوغ للذكر هي الاحتلام أو نبات الشعر الخشن على العانة أو إكمال خمسة عشرة سنة قمرية. ويكفي واحدة منها في البلوغ.
ج2/ لا يجب عليها التستّر عنه؛ ما لم يبلغ مبلغاً يترتّب على النظر منه ثوران الشهوة؛ على الأقوى في الترتّب الفعلي، و على الأحوط في غيره.
العديد من المعممين حتى الشيعة البسيطين في استراليا يقدمون على قروض من بنوك غير مسلمة بمبالغ كبيرة و بعد الحصول على المبلغ يتهربون من دفعات التقسيط على أساس البنوك أجنبية و كفار و يحصلون على المال و بعد عدم دفع المستحقات كل ما يترتب على ذلك هو رفض البنك التعامل مع هذا الشخص في أي معاملات بنكية لمدة خمس سنوات. هل هذا الفعل مجاز شرعاً؟
لا يجوز ذلك حتى في مفروض السؤال.
الفوائد ملك من يحدده البنك.
1- هل هذه الزياده تعتبر من الربا المحرم ؟
2- هل يمكن تصحيح هذه المعامله ؟
3- هل يتغير الحكم بتغير طبيعه البنك وصيغه العقد؟
ج1و2 إذا كان ايداع المال بقصد الحصول على الفائدة أو مع اشتراطها أو البناء عليها فلا يجوز، ولا يجوز له أخذ الفائدة، وإلا فلا مانع منه في نفسه ويجوز أخذ الزيادة التي تعطى له والتصرف فيها.
ج3 إذا كانن رأس مال البنك لغير المسلمين فلا بأس بذلك ولا بأس بأخذه الفائدة منه.
إذا كان ايداع المال بقصد الحصول على الفائدة أو مع اشتراطها أو البناء عليها، فالمعاملة ربوية محرمة، ولا يجوز أخذ الفائدة المعطاة. وإلا فلا بأس بها ولا مانع من أخذ الزيادة والتصرف فيها.
العديد من المعممين حتى الشيعة البسيطين في استراليا يقدمون على قروض من بنوك غير مسلمة بمبالغ كبيرة و بعد الحصول على المبلغ يتهربون من دفعات التقسيط على أساس البنوك أجنبية و كفار و يحصلون على المال و بعد عدم دفع المستحقات كل ما يترتب على ذلك هو رفض البنك التعامل مع هذا الشخص في أي معاملات بنكية لمدة خمس سنوات. هل هذا الفعل مجاز شرعاً؟
لا يجوز ذلك حتى في مفروض السؤال.
يكفي ذلك.
إذا كان البناء فيها مخالفاً للقوانين والمقررات الملزمة فلا يجوز التصرف فيها.
الصورة الثانية : ولي الطفل هو من يقوم بتمام العمل الا شيء بسيط يقوم به الاجير وبكلمة اخرى الولي يقوم بالعمل نيابة عن الاجير وفي الصورتين الميبغ المخصص يعطى للاجير وهو بدوره يعطي لولي الطفل حسب الاتفاق او بعنوان اخر كالهبة والهدية فهل هذا جائز ام لا مع ملاحطة ان شرط المباشرة غير منصوص عليه بالعقد لكنه معلوم ضمنا افتونا ماجورين
1و2 يرجع في ذلك إلى القوانين والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة.
يوجد هنا في استراليا قانون تعطي الدولة بموجبه مبالغ مالية مقابل رعاية الاطفال فتعطي لكل طفل مثلا خمسين ساعة في الاسبوع وعلى كل ساعة اربعة دولارات مقابل رعاية الطفل من قبيل نقله وجلبه الى ومن المدرسة او مساعدته في العابه او واجباته وماشاكل ذلك على ان يكون الشخص الذي يقوم بهذه المهمة ليس الاب او الام بل شخص اخر صديق او اخ فيه بعض المواصفات ان يكون سجله الجنائي نضيف ويتعلم بعض الامور التي تخص الاطفال ويعطى رخصة لذلك السؤال في صورتين الاولى :ان هذا الشخص لا يستوفي كل الساعات فاذا يحسب عمله قد يكون خمس وعشرين ساعة وعندما يملي الاستمارة الخاصة بذلك يكتب خمسين ساعة ولو يكتب خمس وعشرون فقط يعطى مايقبل ذلك فقط ولابد ان يوقع الاب على الاستمارة ويصدق على ذلك فهل يصح ذلك للاجير وللاب باعتبار ان ولي الطفل هو من يكمل هذه الساعات في البيت بما يصدق عليه العنوان
الصورة الثانية : ولي الطفل هو من يقوم بتمام العمل الا شيء بسيط يقوم به الاجير وبكلمة اخرى الولي يقوم بالعمل نيابة عن الاجير وفي الصورتين الميبغ المخصص يعطى للاجير وهو بدوره يعطي لولي الطفل حسب الاتفاق او بعنوان اخر كالهبة والهدية فهل هذا جائز ام لا مع ملاحطة ان شرط المباشرة غير منصوص عليه بالعقد لكنه معلوم ضمنا ؟
1و2 يرجع في ذلك إلى القوانين والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة.
إذا لم يكن ذلك مخالفاً للقوانين والضوابط المرعيّة فلا بأس به، وإلا فلا يجوز.
لا يجوز ذلك.
إذا كان البناء فيها مخالفاً للقوانين والمقررات الملزمة فلا يجوز التصرف فيها.
العمل المذكور جائز في نفسه ويجوز للركاب الصعود حتى في مفروض السؤال، ولا يجوز للسائق أخذ الأجرة في مقابل نقلهم.
الصورة الثانية : ولي الطفل هو من يقوم بتمام العمل الا شيء بسيط يقوم به الاجير وبكلمة اخرى الولي يقوم بالعمل نيابة عن الاجير وفي الصورتين الميبغ المخصص يعطى للاجير وهو بدوره يعطي لولي الطفل حسب الاتفاق او بعنوان اخر كالهبة والهدية فهل هذا جائز ام لا مع ملاحطة ان شرط المباشرة غير منصوص عليه بالعقد لكنه معلوم ضمنا افتونا ماجورين
1و2 يرجع في ذلك إلى القوانين والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة.
يوجد هنا في استراليا قانون تعطي الدولة بموجبه مبالغ مالية مقابل رعاية الاطفال فتعطي لكل طفل مثلا خمسين ساعة في الاسبوع وعلى كل ساعة اربعة دولارات مقابل رعاية الطفل من قبيل نقله وجلبه الى ومن المدرسة او مساعدته في العابه او واجباته وماشاكل ذلك على ان يكون الشخص الذي يقوم بهذه المهمة ليس الاب او الام بل شخص اخر صديق او اخ فيه بعض المواصفات ان يكون سجله الجنائي نضيف ويتعلم بعض الامور التي تخص الاطفال ويعطى رخصة لذلك السؤال في صورتين الاولى :ان هذا الشخص لا يستوفي كل الساعات فاذا يحسب عمله قد يكون خمس وعشرين ساعة وعندما يملي الاستمارة الخاصة بذلك يكتب خمسين ساعة ولو يكتب خمس وعشرون فقط يعطى مايقبل ذلك فقط ولابد ان يوقع الاب على الاستمارة ويصدق على ذلك فهل يصح ذلك للاجير وللاب باعتبار ان ولي الطفل هو من يكمل هذه الساعات في البيت بما يصدق عليه العنوان
الصورة الثانية : ولي الطفل هو من يقوم بتمام العمل الا شيء بسيط يقوم به الاجير وبكلمة اخرى الولي يقوم بالعمل نيابة عن الاجير وفي الصورتين الميبغ المخصص يعطى للاجير وهو بدوره يعطي لولي الطفل حسب الاتفاق او بعنوان اخر كالهبة والهدية فهل هذا جائز ام لا مع ملاحطة ان شرط المباشرة غير منصوص عليه بالعقد لكنه معلوم ضمنا ؟
1و2 يرجع في ذلك إلى القوانين والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة.
.
طالبت العائلة بالماتم وادعت انه لها الولاية وهناك ورقة مختومه بتوقيعات من كبار أهالي القرية قبل 30 عاما بأن الولاية لهذه العائلة فهل يجوز الأخذ بهذه الورقة واعتبار المآتم مغتصب ؟
ذا ثبتت الولاية لهم بوجه شرعي فلا يجوز منعهم منها أو منازعتهم فيها.
يجوز ويبطل به الصوم ولا شيء عليها.
إذا لم يستلزم ذلك الوقوع في الحرام كإثارة الشهوة أو ترتب مفسدة فلا مانع منه في نفسه.
يجوز وطء الزوجة دبراً على كراهة شديدة، والأحوط تركه خصوصاً مع عدم رضاها. وإن أوجب أذيتها حرم. ولا فرق في الحكم المذكور بين وجود الواقي وعدمه.
بشكل عام، لا بأس بجمع الزوجتين وملاعبتهما في آن واحد ما لم يستلزم فعلاً محرماً ولم يترتب عليه مفسدة.
لا بأس بأن يجامع مرّات عدّة من غير تخلّل الغسل بينها، ويكون غسله أخيراً، ولكن يستحب غسل الفرج والوضوء عند كلّ مرة.
يجب على الزوجة تمكين زوجها من نفسها متى شاء، ولا يجوز لها الخروج من بيتها من دون إذنه إلا لضرورة أو واجب مضيق. وأما في سائر الأمور فلا يجب عليها طاعته. نعم الأولى أن تراعي رغبته في غير معصية الله. وعلى كلّ حال، ينبغي أن تكون الأسرة سكناً وطمأنينة للزوجين، وأن تبنى علاقتهما على المودّة والرحمة والإيثار.
حدود التكلم بهذه الالفاظ
لا بأس بذلك في مفروض السؤال.
تقدم الشاب س لخطبة الشابة ص واشترطت الشابة في عقد الزواج المبرم بينهما على أن يقوم الشاب بتوفير لها مسكن مستقل وأن يسمح لها بالالتحاق بالعمل فقبل الزوج بالشروط وتم عقد الزواج وقد خالف الزوج الشرط الأول وأسكن زوجته في بيت والده واستمرت علاقة الزوجين ببعضهما البعض لمدة 5 سنوات وانجبا طفلين وقد تخللت في هذه الفترة العديد من المشاكل وصلت فيها لحد طلب الطلاق الا ان تدخل العقلاء منع الطلاق في ذلك الوقت.
مر الزوج خلال تلك الفترة بتعثر حالته المادية نظرا لتعطله عن العمل فقامت الزوجه بتقديم مهرها وطقم ذهبها لزوجها لكي يصرف على العائلة من هذا المال.
التحقت الزوجة مؤخرا بإحدى الوظائف الحكومية فقام الزوج بمضايقتها كي تنقطع عن العمل فرفضت الزوجة طلبه فقال لها اذا ذهبت للعمل يوم غد وركبت في المقعد الأمامي مع زميلك الأجنبي في سيارة العمل فأنت طالق وخارجة عن ذمتي فذهبت الزوجة الى عملها في اليوم التالي وجلست في المقعد الامامي مع رجل أجنبي نظرا لطبيعة العمل التي تتطلب ذلك.
بعد ذلك جلست الزوجة في بيت أهلها منتظرة أن يخبرها زوجها بمصيرها فتمت الاسبوعين وهي في بيت اهلها واتى زوجها وأخذ منها ابنته البالغة 4 سنوات بذريعة أن سيخرج معها ليريها مظاهر الفرح في ليلة مولد أمير المؤمنين ع لكن بعد استلامه لابنته ارسل الزوج رسالة الى زوجته كتب فيها بأن ابنته ستتم معه في بيته ولن يعيدها اليها بعدها تحدثت الزوجة الى زوجها للاستفهام منه فأجاب بأنه يرغب في طلاقها ولكن بشرط أن تتنازل زوجته عن حضانة أطفاله بنت عمرها 4 سنوات و ولد عمره سنة ونصف واخبرها بأنها إن لم تقبل بهذا الشرط فسيتركها معلقة . قام عقلاء الحي بالتحدث الى زوجها لكنه مصر على الطلاق وبهذه الكيفية.
ومن هذه المقدمة نود توضيح رأي الشرع الحنيف في هذه المسائل:
1: هل يجوز للزوج أن يشرط اي شروط لإجراء الطلاق ?
2: هل يجوز للزوج أن يمنع زوجته من رؤية ابنتها في بيت أهلها ?
3: ما حكم المهر و طقم الذهب الذي اعطته الزوجة لزوجها لينفقه على العائلة ?
4: ما حكم إخلال الزوج بشروط عقد الزواج كشرط توفير المسكن المستقل و شرط الحق في التحاق الزوجة بالعمل ?
5: هل يحق للزوجة طلب الطلاق من زوجها بالرجوع الى الحاكم الشرعي بسبب عدم وفاءالزوج بشروط عقد الزواج ?
6: ما هو حكم الزوج الذي تخلى
عن النفقة على زوجته وعلى ابنته وابنه في الفترة التي تقضيها الزوجة في بيت أهلها وهي معلقة ?
ج1 إذ كان الزوج هو من يريد الطلاق فلا معنى لاشتراط شيء على الزوجة ليطلقها، بل طلاقها بيده، ويجب عليه أداء حقوقها الواجبة كالمهر ونحوه.
ج2 لا يجوز له منعها من رؤيتها، ولكن لا يجب عليه أخذها إلى بيت أهل الزوجة للغرض المذكور.
ج3 تقدّم حكم المهر في الجواب الأول، أما طقم الذهب فإن كانت قد وهبته إياه وتصرف فيه فلا يجب عليه ارجاعه، أما لو اعطته إياه بنيّة القرض فيجب ارجاعه، وكذلك لو وهبته له ولكنه مازال باقياً لديه، فلها المطالبة به إذا لم تكن من أرحامه.
ج4 إذا كانت قد اشترطت عليه ذلك في عقد الزواج أو عقد لازم آخر فلا يجوز له الإخلال. ولكن إخلاله لا يضر بصحة زواجهما.
ج5 يمكنها مراجعة الحاكم الشرعي لإلزامه بالوفاء بالشروط إذا كانت لازمة كما تقدّم في الجواب السابق.
ج6 إذا كان هو من يمنعها من الرجوع إلى بيتها فيجب عليه الانفاق عليها حيث هي. أما لو كانت ناشزاً فلا نفقة لها. وعلى كل حال يجب عليه الانفاق على ولديه إذا كانا فقيرين لا يجدان قوتهما وكان قادراً على ذلك.
حق الزوجة على زوجها أن يعاملها بالمعروف وأن يشبعها ويكسوها وينفق عليها النفقة اللائقة بحالها وشأنها عرفاً. وأن يغفر لها إذا جهلت ولا يقبّح لها وجهاً كما ورد في الاخبار. وأن لا يهجرها ولا يذرها كالمعلّقة لا هي متزوجة ولا مطلّقة. وأما النفقة فتقديرها يرجع إلى العرف بحسب حال وشأن المرأة وقدرة الزوج المالية. وحق الزوج على الزوجة هو تمكينه من نفسها للاستمتاع بها وعدم خروجها من بيته من دون إذنه إلا لضرورة أو واجب مضيق ويستحب لها اطاعته في غير معصية الله تعالى.
لا يجوز لها الزواج من غيره إلا بعد تحقق الطلاق الشرعي الصحيح وانقضاء العدّة. ويمكنها في مفروض السؤال مراجعة الحاكم الشرعي ـ حتى لو كان في بلد آخر ـ لينظر في اجراء طلاق الحاكم إذا توفّرت شروطه.
فهل عليي الغسل ؟ أم يُعتبر مني مُتبقي فقط عليي تطهير الموضع ؟
في مفروض السؤال لا يجب عليك الغسل بل يكفي تطهير الموضع.
اريد ان ارسم على جسدي وشم لزوجي وهو الوشم سيكون على كتفي اي لا احد يراه الا زوجي لاني امرأة محجبة
علماً بأن زوجي يحبني ان ارسم ولكنني اريد المعرفة من الناحية الشرعية .
لا مانع منه في نفسه.
المذي طاهر إلا إذا علم خروج البول أو المني معه.
لا مانع منها في نفسها بشرط الاجتناب عن المقدمات المحرّمة من قبيل اللمس والنظر المحرّمين. نعم في الربط الدائم يشترط أن يكون لغرض عقلائي وأن يكون مأموناً عن الضرر المعتنى به ويشترط إذن الزوج في ربط المرأة.
لم تثبت كراهة ذلك.
السوال : هل للموضوع تأثیر علی صحه عقد الزواج ای هل یبطل العقد . وواطلب من سماحتکم التکرم بالنصح والارشاد لنا فی هذا الموضوع ولکم عظیم الاجر والثواب.
ما ذكر لا يضر بصحة الزواج.
فما حكم طاعة الزوج في المبيت معه و عدم طاعه الاب؟
وهل يجوز للأب التدخل في شؤون مبيت الزوجه مع زوجها وتوبخيها ادا فعلت ذاك؟
يجوز لك المبيت مع زوجكِ، ولكن لا يجوز ذلك في بيت أبيك من دون إذنه. والأفضل في مثل هذه الموارد التعامل بأسلوب حسن یرضي الطرفين.
لا يجوز لك إثارة شهوتك بذلك حتى في مفروض السؤال.
لا شيء عليك في مفروض السؤال، ولا ينبغي أن تسيء الظنّ بزوجتك وتعتبر كلّ نظر منها وإليها مريباً، ولا يجوز لك ايذاءها أو إهانتها.
لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل اللمس والنظر المحرمين.
إذا كان ذلك برضا الزوج فلا مانع منه في نفسه، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل اللمس والنظر المحرمين.
لا يجوز إثارة الشهوة بذلك سواء كان الرجل معافى أو مريضاً.
يجوز ذلك بيد الزوجة دون غيرها.
لا يجوز لها الزواج من غيره قبل تحقق الطلاق الصحيح شرعاً وانقضاء عدّتها.
لكن الزوجة لا تتقبل فكرة انجاب مزيدا من الابناء بسبب الخوف كما ذكرت سابقا و وظيفتها متعبة و تأخذ اغلب وقتها
لا يجوز على الأحوط للزوجة استخدام موانع الحمل من دون إذن زوجها، إلا بعذر شرعي أو عقلي.
يجوز ذلك، ولكن لا تجوز أذيتهما.
ما حكمه اهو طاهر ؟ وهل تصح الصلاه بدون اعاده الوظوء وتغيير الملابس الداخليه مع العلم انه يوجد اثار عليها ؟ ولكم الاجر والثواب
محكوم بالطهارة وعدم الناقضيّة للوضوء والغسل.
لا بأس بإثارة شهوة كلّ واحد منهما عبر سماع صوت أو كلام الآخر حتى لو أدّى إلى الإمناء، بشرط عدم المساعدة على ذلك باليد أو بأي شيء آخر. وإلا فيكون استمناء محرماً حتى في مفروض السؤال.
لا يجب ذلك، ولا يعتبر إذنها في صحّة العقد المنقطع على الكتابيّة.
لا عدّة لها من الزنا، أما من الزواج فتجب عليها العدّة، ولا يجوز العقد المؤقت ولا الدائم عليها قبل انقضاء عدّتها.
إذا أمكن تعيين كونها رجلاً أو امرأة بإحدى المرجحات المنصوصة أو غير المنصوصة تعمل بتكليفها بحسب جنسها، فإن ظهر أنها امرأة جاز الزواج منها، وإن ظهر كونه رجلاً يعمل بأحكامه ولا يجوز الزواج منه.
إذا تحقق منه الارتداد ينفسخ الزواج في الحال، ولا يجوز لها البقاء معه.
لا مانع من ذلك من خلال سماع كلّ واحد صوت الآخر أو كلماته حتى لو أوجب الإمناء، بشرط عدم المساعدة على ذلك باليد أو أي شيء آخر.
يكره كراهة شديدة، والاحوط الترك خصوصاً إذا كان بلا رضا الزوجة، ولو كان موجباً لأذاها فلا يجوز.
بالنسة إلى عقد المتعة أريد معرفة صياغتة وشروطه :١-من يبدئ بصياغة نص الزواج الرجل أو المرأة؟ ٢- يجب أن تكون الصيغة بالفصحة وحرفيا ؟٣- إذا لم تكن المرأة تعرف ما معنى متعة ولكن تدري أنه سوف يحدث علاقة ، وبطريقة غير مباشرة قلت لها بالعامية زوجتك نفسي على مهر قدره…لمدة… وهي قالت قبلت أو نعم هل يكون زواج المتعة حلالا ؟٤-هل يجوز أن يكون المهر مبلغ رمزي ؟
ج1-3 زواج المتعة عقد نكاح يشترط فيه الصيغة المشتملة على الإيجاب من المرأة والقبول من الرجل.
احكامه نفس أحكام النكاح الدائم ولا يختلف عنه إلا في بعض الأحكام كالنفقة حيث لا تجب فيه دون الدائم، والطلاق حيث لا طلاق فيه بل ينتهي بانتهاء المدة أو هبتها، والإرث حيث لا ترث الزوجة من الزوج ولا العكس. ويشترط في المرأة أن لا تكون ذات بعل ولا في عدة الغير والشروط الأخرى المعتبرة في الزوجة الدائمة. ويشترط في نكاح البكر إذن وليها (الأب أو الجد للأب) على الأحوط.
وأما صيغته فهي أن تقول المرأة بعد التقاول على المهر والمدة: «زَوَّجتُك (أو أَنكَحتُك أو مَتَّعتُك) نفسي في المدة المعلومة على المهر المعلوم» ويقول الرجل: «قَبلتُ (أو رَضيتُ)». وعلى كلّ حال، يشترط في صحّة عقد الزواج أن تعرف الزوجة أنها تنشئ الصيغة لإيجاد العلاقة المرتكزة في أذهان الناس بعنوان الزواج.
ج4 يجوز.
إذا لم يكن الدواء المذكور موجباً للضرر المعتنى به ولم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام، أما استخدام الأدوات لإثارة الشهوة فلا يجوز.
لا یجوز بذلك.
2- وان كان الجواب يجوز ذلك ما حكم الكذب بهذه الحالة ؟..
ملاحظة : التواصل يتم دون تجاوز الحدود الشرعية في الكلام ، ومن باب مخالفة الأهل لأمر الرسول (ص) ” إذا جاءكم من ترضون دينه..” ما يجعل التواصل هدفا للأولاد والكذب يكون فقط بنفي وجود التواصل وليس بأمور أخرى كاللقاءات وغيره ( التواصل فقط على الهاتف ) وعدم التواصل يخلق خوفاً عند الشاب : أنه من الممكن ان يؤدي بالفتاة الى الوقوع بأفخاخ الشباب الحاضر لعدم وجود الفتاة بالقرب من اهلها ..
1 إذا استلزم ذلك الوقوع في الحرام كالخلوة المحرّمة أو إثارة الشهوة أو ترتب مفسدة أو كان محتوى الكلام محرماً فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه. أما الكذب فلا يجوز حتى في مفروض السؤال. ج2 لا يجوز الكذب حتى في مفروض السؤال
لا شيء علیهما في مفروض السؤال.
2- وكيف يعرف الرجل ان كان من يتمتع بها تقضي عدتها الشرعية قبل التمتع مع اخر؟
3- وهل التمتع في بنات الشوارع جائز؟
4- وكيف تحمي الزوجة نفسها من الأمراض الجنسية التي قد ينقلها زوجها لها بسبب ممارسات من هذا النوع؟
ج1 لا يشترط ذلك شرعاً.
ج2 لو شكّ في أنّها معتدّة أم لا، حكم بالعدم وجاز له تزويجها، ولا يجب عليه الفحص عن حالها؛ وكذا لو شكّ في انقضاء عدّتها وأخبرت هي بالانقضاء، فتصدّق وجاز تزويجها.
ج3 يجوز التمتع بالزانية على كراهه، خصوصاً إذا كانت من العواهر والمشهورات، وإن فعل فلينمعها من الفجور.
ج4 الموقع خاص بالاستفتاءات الشرعية.
يشترط على الأحوط إذن الولي(الأب أو الجد للأب) في زواج البنت البكر حتى في مفروض السؤال.
ليس لدينا عقداً شرعياً بعنوان عقد التحريم، والعقد الجائز بين الرجل والمرأة إما عقد زواج دائم وإما منقطع، لا ثالث لهما. وشروطهما وأحكامها مذكورة في محلها في الرسالة العملية فلتراجع هناك.
يجوز التمتع بالزانية على كراهة، خصوصاً إذا كانت من العواهر والمشهورات بالزنا، وإن فعل فليمنعها من الفجور.
إذا لم يعلم بأن إسلامه مجرّد لقلقة لسان فلا مانع من الزواج منه حينئذٍ. مع مراعاة الأحكام والضوابط الشرعيّة، ومنها إذن الولي(الأب أو الجد للأب) على الأحوط إذا كانت بكراً وإلا فلا يجوز.
يحرم وطء الزوجة قبلاً حال الحيض حتى في مفروض السؤال، ولو فعل فعليه الكفارة علی الأحوط وهي دينار في أول الحيض ونصف دينار في وسطه وربع دينار في آخره. والدينار يساوي 6 / 3 غرامات من الذهب.
الزواج المنقطع ليس واجباً، بل هو حرام على ذات البعل أو العدّة. أما الثيّب الخلية من الزوج والتي لا عدّة عليها فهي مالكة أمر نفسها، وإن استحب لها الاستئذان من وليها(الأب أو الجد للأب) وأما البكر فيشترط على الأحوط إذن الولي في زواجها.
اما بالنسبة للمهر في حال لم تطلب المرأة نقود واقتصر الامر على المتاع فقط يجوز ذلك
شكرا والسلام عليكم.
لا مانع شرعاً من الزواج المنقطع من المرأة التي تكون من بلدٍ آخر مع مراعاة الضوابط والأحكام الشرعيّة للزواج المذكور، ومنها أن لا تكون ذات بعل أو عدّة، وإذن الولي(الأب أو الجد للأب) إذا كانت بكراً، وأن تحدّد المهر والمدّة، وأن يكون المهر متمولاً، وما إلى ذلك. وصيغة العقد: بعد التقاول على المهر والمدّة، تقول المرأة: «زوجتك (أو أنكحتك) نفسي في المدّة المعلومة على المهر المعلوم»، فيقول الرجل: «قبلت (أو رضيت)».
2. لو علمت الزوجة ولم ترضى بذلك, هل يجوز للرجل أن يتزوج زواج متعة؟
3.اذا كان يجوز… النساء اللواتي يتزوجن زواج متعة بعدد كبير من الرجال (مع المحافظة على انقضاء العدة ما بين كل زوج), كثيرا ما يعانون من مرض الأيدز و الهبتايتس. ما هو حل الزوجة الدائمة المسكينة التي تخاف من هذه الأمراض المعادية؟
ج1 يجوز، ولا يجب إخبارها.
ج2 يجوز، ولا يعتبر إذنها في صحّة العقد المنقطع على غيرها.
ج3 إذا خافت حصول الضرر بالمعاشرة وكان له منشأ عقلائي جاز لها الامتناع.
في مفروض السؤال، يحسب من حين انقضاء مدّة العقد الثاني أو هبتك ما بقي من مدّته.
لا يجوز لكِ الخروج من بيتك من دون إذن زوجك إلا لضرورة أو واجب مضيق، ومجرد ما ذكر ليس منهما.
العرف في لبنان أنه هناك ما يسمى الخطبة أو الطلبة وهو أن يأتي أهل الشاب الى أهل العروس ويبدون إرادة الشاب بالتعرف على البنت والإرتباط بها ولكن ليس زواج، وبهذا يسمح لهما بالإلتقاء والتكلم مع بعضهما البعض وبذلك تعتبر الخطبة هي فترة تمنح للشاب والفتاة للتعرف على بعضهما البعض.
السؤال: لقد قمت بخطبة بنت من أهلها وسافرت بعد جمعة ويحصل التعارف بيني وبينها الآن عبر الإنترنت والتلفون وقد حصل توافق كبير بيننا … أريد أن أعرف ما الحدود الشرعية للكلام والعلاقة بيننا أي أنه هل يجوز لي أن أكلمها بكلام الغزل (أحبك ، أنت حبيبتي ، اشتقت لك …. ) وإن كان لا يجوز لي التكلم معها بهذه الطريقة فهل من حل أو طريقة لكي لا ندخل في الإشكال الشرعي إلى أن أعود إلى لبنان نكتب الكتاب أي نتزوج؟
شكرا…
إذا كان الكلام مثيراً للشهوة أو كان مضمونه محرماً أو تترتب عليه مفسدة فلا يجوز، وهي أجنبيّة عنك ما لم تجريا عقد الزواج، ويجب عليكما مراعاة كلّ الأحكام والضوابط الشرعيّة بين الأجنبيين. والحلّ هو الالتزام بحدود الشرع، ويمكنكما اجراء عقد الزواج مع مراعاة شروطه وأحكامه، ومنها إذن الولي(الأب أو الجد للأب) على الأحوط إذا كانت بكراً.
2– وما هو حكم قول هذه العبارات بنية عدم تفيذها وايضا بنية عدم القسم؟
ج1 ليس قسماً ولا أثر شرعيّاًً له.
ج2 إذا كان من الكذب فهو حرام وإلا فلا.
وهل يختلف الحكم في حال الأمل بإسلامها
لا يجوز الزواج المؤقت إلا من المسلمة أو الكتابيّة.
لم يثبت ذلك.
لا يجوز تناولها أثناء الصيام ولكن أثناء الافطار وفي غير حال الصوم لا مانع من تناولها ما لم يكن فيه ضرر معتنى به عقلائياً.
هل يجوز شربها ؟
إذا كانت مسكرة أو فقاعاً فلا يجوز شربها.
إذا كان في ذلك دعم أو تقوية لدويلة إسرائيل الغاصبة فلا يجوز، وكذلك إذا كان الطعام محرماً.
ج/ إذا لم يكن مسكراً ولم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام ولم يكن موجباً للضرر المعتنى به فلا مانع من تناوله.
المكمل عباره عن فيتامينات متعدده و المحار احدى المكونات المستخدمه، في السابق كنت استعمل المكمل لغرض طبي مساعد و نبهني احد الاخوة انه يحتوي على المحار ولا اعلم ب جواز اخذ المكمل ام لأ
السؤال : هل يجوز اخذ المكمل الغذائي الذي يدخل المحار في تكوينه؟
و ما حكم كوني اخذته سابقا ولا علم لي بوجود المحار فيه اذا لم يكن مجازا لي اخذ المكملات الغذائيه المحتويه على المحار؟
لا يحلّ من الحيوانات البحريّة إلا السمك الذي له فلس والروبيان. ولكن لا شيء عليك بالنسبة لما فعلته سابقاً إذا كنت جاهلاً بالحكم أو الموضوع.
ملاحظة: المنتجات التي أشتريها لا تصنع في الكيان الغاصب ولكنها تعود لنفس الشركة التي تملك فرعًا فيه
إذا كان في شرائها دعم أو تقوية لدويلة إسرائيل الغاصبة فلا يجوز.
2– ماذا عن الجيلاتين البقري المصنع في تركيا ؟
ولكم جزيل الشكر
إذا كان الجيلاتين مأخوذاً من عظام البقر، فلا بأس بتناوله حتى في مفروض السؤال، أما لو كان من أجزاء البقر الأخرى أو مشتملاً عليها فلا يجوز تناوله من دون احراز تذكيته، ومجرد الكتابة المذكورة لا تكفي في احراز التذكية، إلا إذا أفادت الاطمئنان بذلك.
ج2 يجوز أكله.
إذا لم يعلم بأنها قد اشترت الهدايا أو الطعام بعين المال المحرم فلا بأس بأخذ الهدايا وأكل الطعام حتى في مفروض السؤال.
وقد أقبلنا عليها أنا وعائلتي والعياذ بالله في لحظة غفلة دون أن ندرك أو نتيقن من أحلية وطهارة هذا النوع من الطعام أو كراهته
لذلك بحثنا في الشبكة العنكبوتية عن اسم الطعام وكيفية إعداده بحسب المطعم الذي تناولناه منه
ومع ذلك لم نتوصل إلى الجزم بحلية ما أكلناه أولا .. فجئنا راجين من سماحتكم أن توضحوا لنا الأمر .. وما الذي يتوجب علينا في حال كان ما أكلناه والعياذ بالله حراماً ؟ وماهي كفارته أما بالنسبة للطعام فيطلق عليه اسم (السوشي) واما مكوناته وطريقة إعداده نقلاً عن المطعم الذي أكلناه منه فهي كالتالي :
من الأعشاب البحرية السوداء، تسمى «نورى» ويوضع بداخلها الأرز ومعه خل.
و نيكيري hand-rolled sushi nigiri : وهو عبارة عن قوالب صغيرة من الأرز تجدل يدويا . ولا يكتمل طبق السوشي من دون صلصلة الصويا، خاصة تلك المستخرجة من حبوب فول الصويا، وهناك نوع يسمى «كيكومن» وهو الأشهر على الإطلاق، هذا بالطبع بالإضافة الى الملح والسكر وبعض البهارات الاخرى التي تعتبر اساسية في تحضير طبق السوشى.
إذا لم تشتمل على اللحوم أو الشحوم المحرمة، ولم يعلم باشتمالها على النجاسة أو الحرام، ولم تكن موجبة للضرر المعتنى به فلا بأس بتناولها وإلا فلا يجوز. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه.
او ان كانت محلية الذبح هل ذبحت على الطريقة الاسلامية التي يعتبرها الشيعة الامامية ام لا.
1- ماهو حكم الاكل من المطاعم الغربية الموجودة في البلدان الاسلامية؟
2-ماحكم الاكل من المطاعم الغربية اذا كنا لانعلم هل الذبائح المستخدمة مستوردة ام محلية الصنع؟
3-هل علينا دائما الشك في حلية اللحوم والدجاج المستخدم في المطاعم سواء المحلية او الغربية الموجودة عندنا بسبب اننا لانعرف ماهية الذبائح المستخدمة من ناحية الاستيراد او المحلية ؟ ومن ناحية تحقيق شروط الذبح الحلال ام لا؟
4- هل علينا أن نفرض حسن النية في حلية اللحوم والدجاج المستخدم في المطاعم سواء المحلية او الغربية الموجودة عندنا على ان الذبائح المستخدمة حلال؟
5- هناك بعض الشركات تقوم باستيراد الدجاج واللحم من الخارج ثم تغليفه بغلافها ولم تظهر هل هذا اللحم او الدجاج مستورد ام لا، ماحكم الاكل منها في هذه الحالة اذا كنا لانعلم والتحقق من ذلك صعب في بعض الاحيان؟
6- هل علينا الافصاح عن نوعية الاكل دائما في الدول الاسلامية؟ ام نفرض حليتها دائما؟
7- وماذا لو كانت هذه المطاعم غربية متواجدة في البلدان الاسلامية؟ هل يجب الفصح ام علينا فرض حسن النية والاعتقاد بحليتها؟
1ـ4 على العموم اللحوم الموجودة في مطاعم الكفار لا يجوز أكلها إلا بعد احراز تذكيتها والموجودة في مطاعم المسلمين يجوز أكلها ما لم يعلم بسبق يد الكافر عليها.
ج5 إذا كانت شركات اسلامية يجوز أكل اللحوم منها ولا يجب السؤال والفحص عن مصدر تلك اللحوم بل هو منهى عنه.
ج6 يجوز أكلها ولا يجب الفحص عن مصدرها بل هو منهى عنه.
ج7 تقدم جوابه.
لا بأس بتناولها حتى في مفروض السؤال.
مجرد ما ذكر لا يكفي في إحراز التذكية إلا إذا حصل منه الاطمئنان بموت السمك خارج الماء فيكفي حينئذٍ.
/ يجوز الأكل من مطاعم المسلمين ولا يجب السؤال والفحص عن مصدر اللحوم.
“واما سكر الكحول فهو حلال ولا علاقة له بالكحول وانما هو اسم تجاري يطلق على السكر البديل الذي يحتوي على سعرات حرارية قليلة بالنسبة للسكر الطبيعي فينصح به لمرضى السكر والسمنة”
ما هو رأيكم؟ وانا اسكن في بلد غير اسلامي (لبنان)
إذا لم يعلم باشتماله على المسكر المائع بالأصالة أو نجاسة أخرى أو محرّم آخر فلا مانع من تناوله
/ إذا تحول إلى خل فلا إشكال.
إذا كانت من بلد إسلامي فلا بأس بتناولها أما المستورد من البلدان غير الإسلامية فلا يجوز أكلها من دون احراز تذكيتها ويكفي في إحرازها حصول الاطمئنان بموتها خارج الماء.
إذا كان السمك ذا فلس ومات داخل الشباك یحکم بحلیته.
مع العلم بانقلابه خلاً يجوز ما لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام.
إذا كان الجيلاتين مصنوعاً من عظام البقر أو أي حيوان آخر محلّل الأكل فلا إشكال في تناوله.
لكم جزيل الشكر و نصركم الله و إيانا على أعدانا التكفيريين
إذا صدق عليه الخلّ ولم يكن مسكراً ولا موجباً للضرر المعتنى به فلا مانع من تناوله إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام.
بشکل عام إذا كان الشراب المذكور فقاعاً(بيرة) أو مسكراً فلا يجوز تناوله حتى لو كان خالياً من الكحول. أما لو كان من ماء الشعير الطبي فلا مانع من تناوله ما لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه.
يجوز تناولها.
فهل يجوز لي استخدام هذه الاقراص على العلم بأنني لست بحاجة قصوى لها
ما كان فيه مأخوذاً من عظام البقر فلا مانع من تناوله وأما المأخوذ من الخنزير فلا يجوز تناوله مطلقاً في
إذا كان مسكراً أو فقاعاً(بيرة) يحكم بنجاسته على الأحوط وحرمته حتى لو كان خالياً من الكحول. أما إذا كان من ماء الشعير الطبي فيحكم بالطهارة إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو ملاقاتها، ويحكم بالحلية إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام. وعلى كل حال، تشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه.
تبني على الطهارة والحلية إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام.
تبني على الطهارة والحلية إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام.
إذا كانت مسكرة أو فقاعاً(بيرة) فلا يجوز شربها حتى لو كانت خالية من الكحول. أما لو كانت من ماء الشعير الطبي فلا بأس بتناولها إذا لم يعلم باشتمالها على النجاسة أو الحرام. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه.
لا يجوز أكله وعموماً لا يحلّ من الحيوانات البحريّة إلا السمك الذي له فلس والروبيان.
لا يجب ذلك، واللحم المأخوذ من يد المسلم أو سوق المسلمين محكوم بالطهارة والحلية. ولا يجب السؤال والفحص عنه بل نهي عنه. ولكن إذا علم بسبق يد الكافر عليه فلا يجوز أكله من دون احراز تذكيته ويكفي في إحرازها أن يحتمل أن المستورد قد أحرزها ويتعامل معها معاملة المذكّى على الأحوط.
وفقكم الله لكل خير
لو لم يكن مسكراً مائعاً بالأصالة فلا بأس بتناوله إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام.
جائز.
2: هل يجوز اكل الاسماك المستوردة من دول غير مسلمة كتايلند، مع عدم العلم بكيفية اصطيادها؟
3: يتم استيراد لحوم الاغنام المذبوحة في الهند، وهناك من يقول بانها حلال استنادا الى ان المسلمين هم فقط من يذبح الاغنام والابقار في الهند، فهل يمكن الاطمئنان لهذا القول؟
ج1 إذا أخذتها من يد المسلم أو سوق المسلمين تبني على حليتها وتذكيتها، ولا يجب السؤال والفحص عنها.
ج2 لا يجوز أكل السمك المستورد من بلد غير إسلامي إلا إذا كان له فلس وأحرزت تذكيته، ولكن يكفي في احراز التذكية حصول الاطمئنان بموته خارج الماء أو أن تحتمل أن المستورد المسلم قد أحرز التذكية، ويتعامل معه معاملة المذكّى على الأحوط.
ج3 مجرد ما ذكر لا يكفي في احراز تذكيتها. نعم يكفي أن يحتمل أن المستورد المسلم قد أحرزها، ويتعامل معها معاملة المذكى على الأحوط.
بشکل عام إذا كان الشراب المذكور فقاعاً(بيرة) أو مسكراً فلا يجوز تناوله حتى لو كان خالياً من الكحول. أما لو كان من ماء الشعير الطبي فلا مانع من تناوله ما لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه. وعلى كل حال، إذا ثبت لك حرمة ما كنت تفعل، فلا شيء عليك بالنسبة لما مضى لو فعلته جاهلاً بالحرمة.
إذا كان فقاعاً أو مسكراً فلا يجوز شربه أما إذا كان من ماء الشعير الطبي فلا مانع من شربه إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام.
وإذا دعتني لآكل عندها هل أرد دعوتها؟ وإذا كنت قد أكلت وأطعمت ابني الصغير ماذا يمكنني فعله حتى لا يؤثر هذا الطعام فينا- أي هل أتصدق على الفقراء بقيمته مثلا؟
لا بأس بالأكل عندها حتى في مفروض السؤال. نعم إذا علمت أنها اشترت الطعام بعين المال المحرّم فلا يجوز أكله حينئذٍ.
هل يجوز اكل الطعام اﻻندومي او النورلز( المعكرونة الجاهزة لﻻكل)المصنوع في بﻻد غير إسلامية
تحذير الى الاخوة من كثير من ماكولات تم هورتن لوجود كحول فيها
هذه الرسالة ردا على سؤال وجهته الى ادارة الشركة
Dear Hussein Hoballah,
Thank you for taking the time to contact Tim Hortons Head Office with your inquiry. Your request was for information regarding the use of ethyl alcohol as a flavour carrier in our products.
Many of our baked goods contain added flavours, which may contain trace amounts of ethyl alcohol. Please note that any alcohol in baked products will evaporate during the baking process. Please note however that ethyl alcohol may be an ingredient in the flavourings for all donut fillings. The alcohol content in the finished product would be trace. Specifically in regards to our hot beverages, flavor shots, and donuts, we have attached the ingredient lists for your review. Please note that if natural or artificial flavour is listed, then the product may contain ethyl alcohol as a carrier.
We have confirmed that our Iced Capps contain ethyl alcohol as a carrier for the flavours. We have also confirmed that the flavours used in our donuts without fillings do not contain alcohol.
The “Allergen Info” pdf which I have attached outlines which items contain animal products.
Furthermore, at Tim Hortons, we employ trained individuals who review all products (including their ingredient lists) thoroughly to ensure they are safe for our guests to consume. We comply with all government regulations to provide safe and acceptable food items.
We hope this information will help to clarify your concerns regarding Tim Hortons products. Please call us on the guest service number at 1-888-601-1616 if you require more information.
Yours truly,
TDL Group
Michele,
Guest Services Representative
Toll Free Line: 1-888-601-1616
www.timhortons.comp
إذا لم يكن الطعام مشتملاً على اللحوم أو الشحوم، ولم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام يحكم بالحلية. وإلا فلا يجوز تناوله.
إذا كانت فقاعاً(بيرة) أو مسكرة فلا يجوز شربها حتى لو كانت خالية من الكحول. أما لو كانت من ماء الشعير الطبي فلا بأس بتناولها إذا لم يعلم باشتماله على النجاسة أو الحرام. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه. وبلد التصنيع أو الاستيراد ليس له دخل في الحكم.
إذا لم تكن موجبة للضرر المعتنى به فلا بأس بذلك.
ويقال ان المكتب ﻻ يريد نشر اما توصل اليه حتى ﻻ تتضرر العﻻقات مع السعودية واﻻمارات في هذه المرحلة الدقيقة
بشکل عام إذا كانت مسكرةً أو فقاعاً فلا يجوز تناولها حتى لو كانت خالية من الكحول. أما إذا كانت من ماء الشعير الطبي فلا مانع من تناولها إذا لم يعلم باشتمالها على النجاسة أو الحرام. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه
ج1 : إذا كانت من بلد إسلامي فلا بأس بتناولها، أما المستورد من البلدان غير الإسلامية فلا يجوز أكلها من دون احراز تذكيتها، ويكفي في إحرازها حصول الاطمئنان بموتها خارج الماء.
ج2 : حلال.
لا يجوز أكله. والمباحث الاستدلاليّة موكولة إلى محلّها من الفقه.
هل يجوز عند الاحتياط الرجوع الى مجتهد أخر مع العلم أنه ليس الأعلم ؟ أي هل يجوز الرجوع الى غير الأعلم ؟
ج/ في موارد الاحتياط الوجوبي، يجوز الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
إذا كانت مسكرة أو فقاعاً فلا يجوز شربها حتى لو كانت خالية من الكحول. أما لو كانت من ماء الشعير الطبي فلا مانع من تناولها إذا لم يعلم باشتمالها على النجاسة أو الحرام. وتشخيص الموضوع على عهدة المكلف نفسه.
إذا لم يعلم باشتمالها على النجاسة أو الحرام فلا بأس بتناول الأطعمة المشتملة عليها. والكحول إذا كان مسكراً مائعاً بالاصالة يحكم بنجاسته على الأحوط ويحكم بحرمته وحرمة الطعام المشتمل عليه. وإلا فهو محكوم بالطهارة ولا بأس بتناول الطعام المشتمل عليه إذا لم يكن موجباً للضرر المعتنى به.
٢– علكة exestra هل صحيح انها حرام ( لما شاع انها تحوي سموم وماالى ذلك ) وهذه ليست اول مره !؟
نعم هي كذلك.
ج2 إذا علم باشتمالها علی الحرام أو النجس فلا یجوز أکلها وإلا فلا مانع من ذلك في نفسه.
ج1 مجرد ما ذكر لا يسوغ لكم العمل فيما يحرم من الاعمال.
ج2 مجرد ما ذكر لا يمنع من حلية تلك اللحوم مع توفر سائر الشروط المعتبرة في حلية الذبيحة.
إذا لم يستلزم ذلك الوقوع في الحرام كإثارة الشهوة أو ترتب مفسدة فلا مانع منه في نفسه.
إذا استلزم إثارة الشهوة أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
الاعتقاد بالعدل الإلهي من اصول الدين والمنكر له يترتب عليه احكام الكفر إلا أن يكون قد انكره لشبهة ويحكم بنجاسته ومع ذلك يجب التعامل معه بالبرّ والاحسان وهدايته إلى الصراط المستقيم بالحكمة والموعظة الحسنة.
إذا استلزم ذلك الخلوة المحرمة ـ بحيث لا تكونان في معرض دخول الغير عليكما ـ أو إثارة الشهوة أو محرّم آخر، أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
إذا كان ذلك مع مراعاة الضوابط والآداب الشرعية فلا إشكال فيه.
لا ينبغي للأولاد ـ ذكوراً وإناثاً ـ البحث عن ذريعة للهروب عن خدمة أبيهم، بل ينبغي لهم التنافس في خدمة وتحصيل رضاه وثواب تلك الخدمة.
إذا لم يكن الكلام مثيراً للشهوة أو بقصد الريبة أو محتواه محرماً أو تترتب عليه مفسدة فلا مانع منه في نفسه في مفروض السؤال. ومجرد البناء على الزواج بها لا يبرر لك ما لا يجوز المحادثة به مع الأجنبية بل هي ما لم تعقد عليها أجنبية يجب عليك مراعاة الضوابط الشرعية في المحادثة معها.
مجرد البناء على الزواج بها لا يبرر لك ما لا يجوز المحادثة به مع الأجنبية بل هي ما لم تعقد عليها أجنبية يجب عليك مراعاة الضوابط الشرعية في المحادثة معها.
لا معنى شرعاً للعلاقة والحب بين الرجل والمرأة الأجنبية وعلى أي حال إذا استلزم الوقوع في الحرام كاللمس والنظر المحرمين أو الخلوة بالأجنبية أو اثارة الشهوة أو تترتب عليه مفسدة فلا يجوز.
ومجرد البناء على الزواج بها لا يبرّر له ما لا يجوز المحادثة به مع الأجنبيّة بل هي ما لم تعقد عليها اجنبية يجب عليه مراعاة الضوابط الشرعية في المحادثة معها. ويمكنه تحصين نفسه بالزواج وإذا لم يمكنه ذلك علیه أن یواظب على فعل ما يقربه إلى الله تعالى من فعل الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القرآن وأن یشارك في مجالس الوعظ والارشاد ویتجنب مجالس الفساد ومشاهدة ما يثير الشهوة ویشغل نفسه فكرياً وجسدياً بأمور نافعة وإن كان فيها تعب جسدي ـ كالرياضة ـ فهو أفضل له وأن یتجنب العزلة.
لا مانع منه في نفسه.
ج مجرد البناء على الزواج منه لا يبرر لك ما لا يجوز المحادثة به مع الأجنبي بل هي ما لم يعقد عليك أجنبي يجب عليك مراعاة الضوابط الشرعية في المحادثة معه حتى وإن تقدمت أمه لخطبتك.
لا معنى شرعاً للعلاقة والحب بين الرجل والمرأة الأجنبية وعلى أي حال إذا استلزم الوقوع في الحرام كاللمس والنظر المحرمين أو الخلوة بالأجنبية أو اثارة الشهوة أو تترتب عليه مفسدة فلا يجوز.
إذا استلزم ذلك الوقوع في الحرام أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
لا مانع من صنع البرنامج المذكور في نفسه، ولكن إذا كان استخدامه لتحصيل المال مخالفاً لضوابط ومقررات الجهة الدافعة فلا يجوز، ولا يجوز أخذ المال الحاصل منه.
يجب عليك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر مع تحقق شرائطهما ومراعاة مراتبهما.
ان كان نص حوار في منتديات الانترنت ونشرته في موقع آخر دون اذن المشتركين في الحوار هل يعتبر ذلك من الغيبة ،وكذلك في حال نشر صورة شخص دون اذنه؟
الغيبة هي ذكر العيب المستور (المستور عرفاً) للمسلم في غيابه بشرط أن يكون بقصد الانتقاص أو يعدّ انتقاصاً عرفاً. فإن صدق عليه التعريف المذكور كان من الغيبة وإلا فلا، ولكن قد يحرم ذلك لعنوان آخر.
إذا كانت مأمونة على نفسها وبضعها فلا مانع من ذلك حتى في مفروض السؤال.
لا مانع منه إلا إذا عدّ ذلك تأييداً للباطل أو إشاعة للثقافة المعادية للإسلام والمسلمين فلا يجوز.
2- هل يجوز المزح للفتاة مع الشباب الأقارب من ابن عم او خال او ما شابه؟؟
لا مانع من ذلك، ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
ج2 إذا استلزم إثارة الشهوة أو كان محتوى الكلام محرماً أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
هل يجوز لغير المسلمين لمس و مسك القرآن الكريم؟؟
لا مانع منه ما لم يؤدِ إلى هتكه أو تنجيسه وإلا فلا يجوز.
من هو لیس من محارمها کالأب و الأخ والعم والخال.
لا یجب اخبار الآخرین بما حدث، وبما أن العمل المذكور كلّه تبرّعي ومستحب فالأمر سهل.
إذا كان يستلزم إثارة الشهوة أو تترتب عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
إذا استلزم ذلك إثارة الشهوة أو كان محتوى الكلام محرّماًً أو يترتب عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
لكن موضوع الحلال والحرام بيني وبينه يزعجني ان كان من خلال نظرة او كلمة او جلسة … وهو قد طرح علي أمر وأراد مني التأكد لأنه ليس على دراية كاملة هل من الممكن ان نقوم بعقد بيني وبينه فيه شرط عدم الدخول مع العلم ان والدي قد وافق على الزواج لكنه لا يريد ان يقوم الان بكتب كتابنا…
آجركم الله…
يشترط على الأحوط إذن الولي(الأب أو الجد للأب) في زواج البنت البكر حتى في مفروض السؤال.
يجوز التمتع بالزانية على كراهة، خصوصاً إذا كانت من العواهر والمشهورات بالزنا، وإن فعل فليمنعها من الفجور.
1- من يحدد ما هو الضرر . هل تسطتعون أن تعطوني أمثال عن ما يمكن أن يكون ضرر.
2- هل يجوز لأن أكذب وأن اعتبر أي شيءٍ ضرر لي ؟
3– على ماذا استندنا لنقول أن الكذب يجوز في بعض الحالات.
ج1 المراد هو الضرورة العرفية والمكلف هو الذي يحدّد الموضوع.
ج2 لا يجوز ذلك في مفروض السؤال.
ج3 البحث الاستدلالي موكول إلى محله من الفقه.
يرجع في هذه الموارد إلى المحكمة الشرعيّة الصالحة.
لا يجوز المشاركة في أيّ عمل مرتبط باعداد وتوضيب الخمر وتقديمه أو بيعه، وكذلك بالنسبة لكلّ ما يرتبط بلحم الخنزير لغرض الأكل أو مع العلم بذلك أما بالنسبة لسائر الاعمال المحللة، فإذا كان عمله في ذلك المكان يقتضي الحضور في مجلس المعصية، أو يستلزم الوقوع في الحرام، أو يعدّ تأييداً أو تشجيعاً أو إعانة على فعل الحرام أو تترتب عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
إذا كان خلافاً لقوانين والمقررات المرعية لدى المؤسسة التي تعمل فيها فلا يجوز.
١/فمثلا يباع طن البلاستيك بقيمه مرتفعه فيتم اتفاق بين المشتري وزوجي على ان يتوسط لترخيص السعر من عند المدير بشرط ان يعطي المشتري فائده لزوجي
٢/احيانا تكون هناك بضاعة تالفه فيأمر المدير بحرقها مالحكم اذا باعها زوجي لمصلحته مع علم المشتري بأنها تالفه وستحرق
ج1 إذا كان ذلك بإذن صاحب الشركة أو مع العلم برضاه فلا مانع منه في نفسه، وإلا فلا يجوز.
ج2 إذا كان أمره بتلفها يعدّ اعراضاً عنها فلا بأس بأخذها وبيعها، وكذلك إذا كان بإذن صاحبها أو العلم برضاه، وإلا فلا يجوز.
لا مانع من العمل المذكور في نفسه،ولكن لا يجوز المساهمة في إنجاز المعاملات الربوية أو اجراء شيء من المحاسبات المرتبطة بها، ولا يستحق الأجرة في مقابلها.
إلى من يطلبها ويحتاجها بدون وصفة من الطبيب وبدون حضور طالب العلاج إلى
المستشفى ؟
2-عندما نشتري بعض الكتب نرى تنبيهاً مطبوعاً يمنع من نسخ المحتوى أو نشره أو
نشر جزء منه .. فهل علي الالتزام به اذا كان الكتاب ملكي ولم يشرط علي ذلك الشرط عندي
شرائي إياه؟
ج1 يرجع في ذلك إلى القوانين والمقررات المرعيّة في المستشفى.
ج2 يجب على الأحوط مراعاة ما ذكر، ولا يجوز على الأحوط مخالفته من دون إذن وليّ أمر الخمس أو أحد وكلائه المجازين.
لا مانع من ذلك ولا بأس بأخذ الأجرة في مقابل عملك من دون علم الدولة. ولكن إذا كانت الدولة التي تعطي المساعدة تشترط عدم العمل مدّة معينة لاستحقاق المساعدة، فلا يجوز ـ حينئذٍ ـ أخذ المساعدة على خلاف الضوابط والمقررات المرعيّة لدى الجهة المانحة.
إذا لم يكن حجز التذاكر جزءاً من عملك الذي تتقاضى الأجرة عليه لدى الشركة فلا بأس بذلك حينئذٍ.
ج1 مجرد ما ذكر لا يسوغ لكم العمل فيما يحرم من الاعمال.
ج2 مجرد ما ذكر لا يمنع من حلية تلك اللحوم مع توفر سائر الشروط المعتبرة في حلية الذبيحة.
بمعنى اشتمال العمل المذكور على مرتبة من المبغوضية ويراد منها ترك الفعل لا على نحو الالزام.
لا مانع من ذلك في نفسه.
لا مانع من ازالة الشعر في نفسه، ولكن لا يجوز للمرأة كشف شيء من بدنها أمام الرجال، كما لا يجوز لها كشف عورتها (القبل أو الدبر) أمام النساء حتى في مفروض السؤال.
لا مانع من ذلك.
لا مانع من ذلك، وقد ورد الترغيب في عدم ترك حلق شعر العانة أكثر من أربعين يوماً.
تبنين على طهارتها في مفروض السؤال.
لا يجب الغسل لقتله بل هو مستحب ولا شيء عليك في مفروض السؤال.
لا وجه شرعي لهذه المعاملة وأخذ المال في مقابلها أكل له بالباطل.
لا وجه شرعي لهذه المعاملة وأخذ المال في مقابلها أكل له بالباطل.
أودعت مبلغ ١٠٠$ في شركة من شركات الفوركس فتقوم بإقراضي مبلغ ١٠٠٠٠$ لاتداول فيه العملات شرط أن أعيده كما هو ولذلك وكضمان لهم تقوم الشركة بحجر مبلغ ١٠٠$ لديها كرهن لكي لو خسرت ١٠٠$ من الـ ١٠٠٠٠$ التي أقرضوني اياها يقومون بإغلاق الصفقة وتخصم ال١٠٠$ من حسابي لتعويض الخسارة وإرجاع المبلغ ١٠٠٠٠$ كما أقرضوني إياه أما في حال ربح صفقاتي فهم كما لا يشاركوني بالخسارة لا يشاركوني بالربح .. فائدة هذه الشركات الحقيقية هي الفرق بين سعر البيع والشراء ويختلف عدد نقاط الفرق بين البيع والشراء بحسب حال السوق ويتراوح بين نقطة وخمس نقاط فلو فتحت صفقة بقيمة ال ١٠٠٠٠$ المقرضة منهم فستكون فائدتهم ٥$ هذا لو كان الفرق بين سعر البيع والشراء خمس نقاط وكل حركة نقطة ستكون تساوي ١$ هذا القرض توفره الشركة لي لتستفيد أكثر من فرق سعر البيع والشراء وبالطبع لا استطيع استعماله الا في التداول عن طريقها النقطة الثانية البيع والشراء بأجل بعد أن عرفنا من النقطة الاولى أن الشركة توفر رافعة مالية الان أتى السؤال من أين توفر كل هذه المبالغ الضخمة؟ .. بعد الاطلاع والبحث اكتشفت انه في الحقيقة هي لا توفر المبلغ عينا بل هو أرقام على الشاشة فقط الفوركس اساسا هو سوق مستقبلي بيومين. فعندما تشتري يورو في مقابل مبلغ من الدوﻻرات اي تفتح صفقة شراء يورو/دوﻻر فانت دخلت في التزام او اتفاق بدفع مبلغ من الدوﻻر في مقابل استلام مبلغ من اليورو بتاريخ تسوية للعقد بعد يومين.
شركات الوساطة لم تدفع اﻵن اي دوﻻر ولم تستلم اﻵن اي يورو وانما تم كتابة العقد فقط بفتح الصفقة علي سعر السوق والتسوية بالفوركس تكون بعد يومين من تاريخ فتح الصفقة لذا يمكن توفير اي كم من المال (الرافعة) ﻻن المشتري ﻻ يدفع الدوﻻر اﻵن وﻻ البائع ياخذ اليورو اﻵن فلا حاجة لوجود المال اﻵن ولا يوجد مال لدي المشتري او البائع وانما يوجد عقد والسوق يتحرك يرتفع وينخفض وعند اغلاق الصفقة علي ربح او خسارة تتم التسوية المالية يتم حساب الفرق بين سعر فتح الصفقة (بداية العقد) وسعر اغلاقها(نهاية العقد) بمجرد إضافة ارقام للرابح وخصم ارقام من الخاسر فالذي اشتري اليورو يبيعه عند اغلاق الصفقة والذي باع اليورو يشتريه عند اغلاق الصفقة فلا حاجة لوجود المال حقيقة وﻻ يتم تبادل اي اموال ﻻنهم سيغلقوا الصفقة اي يقوموا بعكسها عاجلا ام اجلا النقطة الاخيرة وهي فوائد التبيت الشركات أجنبية غير اسلامية وهناك فوائد تخصم على صفقات البيع وفوائد تضاف لصفقات الشراء لحساب العميل بعد انتهاء يوم التداول وبدء يوم جديد دون اغلاق الصفقة .. الكثير من الشركات توفر حسابات تقول انها اسلامية لجذب العملاء المسلمين وتقوم بإلغاء هذه الفوائد ولكن بعد البحث اكتشفت انها في الحقيقة تقوم بالتكفل بدفع هذه الفوائد الربوية لانه يوجد فوائد موجبة تضاف لحساب العميل عند تبيت الصفقة وفوائد سالبة وفي الغالب ستعوض الموجبة السالبة هل إلغاء الفوآئد عني بهذه الطريقة يجعل صفقاتي خالية من الربا كما يزعمون أم يتوجب علي الخروج من الصفقات يوميا قبل انتهاء اليوم لاتجنب الوقوع في فوائد تبيت الصفقات أعلم ان الموضوع طويل ولكنه بحث مهم جدا بالنسبة لي فأرجو التمعن فيه والاجابة على الاسئلة جميعها وأهم سؤال هو هل التعامل مع هذه الشركات يجوز أو أنه محرم .. إن كان محرم ماهي المحاذير الموجودة فيه وهل هناك حيلة شرعية أستطيع عملها لتفادي الحرمة فأنا متداول في هذا السوق لي الان ثلاث سنوات ورزقي منه.
شكرا لكم
لا إشكال في مبادلة عملة بأخرى إذا لم تكن من جنسها والربح الحاصل منها حلال. ولكن منح الوسيط الاعتماد لرأس مال العميل (الرافعة المالية) إذا كان بعنوان اقراض العميل والذي يستلزم قهراً الحصول على الربح، فلا وجه شرعاً للمعاملة المذكورة من قبل الوسيط عن العميل.
لا ينبغي فعل ذلك، وإذا كان مخالفاً لقانون لازم المراعاة أو كانت الطيور ملكاً للغير فلا يجوز. ولكن لا كفارة محدّدة شرعاً لذلك. نعم إذا كانت الطيور مملوكة للغير يجب التعويض لهم بالمثل أو القيمة.
لا شي عليك في مفروض السؤال.
وجزاكم الله كل خير
يجوز إذا كان بإذن أولياء الصغار، وبشرط أن لا يؤدّي إلى الجرح أو الاحمرار أو الازرقاق أو الاسوداد، وإلا فلا يجوز وفيه الديّة.
لا يجوز قتل النفس حتى في مفروض السؤال. نعم يجب عليها الدفاع عن نفسها وعرضها بلغ ما بلغ.
مع الظن أو الشك في اصابة الحصى لم تحسب ويجب عليك رمي أخرى بدلاً عنها فإذا لم ترمى أخرى فلا يضر ذلك بصحة حجك ويجب عليك رميها في السنة القادمة بنفسك مع امكان ذلك أو استنابة شخص آخر ينوب عنك.
فهل من الأولى أن أذهب لزيارة أربعينية الإمام الحسين المقبلة، أم أذهب إلى أداء العمرة، علما بأن ظروف عملي لا تسمح لي إلا بأداء واحدة منهن فقط هذه السنة.
مع الظن أو الشك في اصابة الحصى لم تحسب ويجب عليك رمي أخرى بدلاً عنها فإذا لم ترمى أخرى فلا يضر ذلك بصحة حجك ويجب عليك رميها في السنة القادمة بنفسك مع امكان ذلك أو استنابة شخص آخر ينوب عنك.
إذا كان معتقداً بأن جدة محاذية لأحد المواقيت فاحرامه صحيح ولا شيء عليه.
يجوز.
لا شيء عليك في مفروض السؤال، ويمكنك البقاء فيها. كما يمكنك الإحرام للعمرة المفردة من أدنى الحلّ في مفروض السؤال.
تم تسجيلي انا وزوجتي على قرعة الحج وبعد ضهور النتائج ربحنا ضمن صغار السن ولكن زوجتي والحمد لله عند نهاية شهر ذي القعدة يصادف حملها الشهر التاسع ويعني عدم تمكنها ، وبعد استفساري في هيئة الحج وجب اختيار احد الخيارات الاتية :
١- تأجيلنا الى العام القادم معا.
٢- ذهابي بمفردي .
وقد بينوا ان زوجتي إن لم تتمكن من الذهاب معي لن تتمكن من الذهاب في السنوات القادمة لعدم وجود محرم معها . فما رأيكم في ذلك .. راجين لطفكم الابوي في الاجابة
ما أنك صرت مستطيعاً بالبذل، يجب عليك الذهاب، ولا يجوز التأخير لمجرد ما ذكر.
في مفروض السؤال، يجوز الاستظلال ولكن تجب الكفارة وهي شاة ومجرد فتح نوافذ السيارة لا يكفي، أما فتح السقف فإذا كانت الفتحة كبيرة بحيث لا يصدق معها التظليل فلا بأس.
لا بأس بذلك.
1- هل يجب حلق الشعر بالموس للحج ام يكتفي تقصير الشعر؟
2- هل يجوز للمعتمر قص الشعر في الصفا والمروه بنفسه ؟
3- هل يجوز لمس المتنجس يعني رايت شخصا قام بطهاره ثوبه ليس على الشكل الصحيح وقام بعدها بلمس اي شي حوله ولم يقم بتطهير الاشياء التي حوله هل يجوز لمسه ولمس الاشياء التي قام بلمسها
ج1 الأحوط وجوباً للصرورة الحلق بالموس.
ج2 إذا كان السؤال عن التقصير، فله أن يقصّر لنفسه.
ج3 يجوز.
في مفروض السؤال، يجب عليك إعادة الطوافين وصلاتيهما بنفسك إن أمكن، وإلا فتستنيبين.
العمرة المفردة اي بعد ان جاء بطواف النساء فما هو تكليفه؟
يعيد السعي بنفسه وإلا يستنيب.
يجوز الإحرام اختياراً من أدنى الحلّ في مفروض السؤال.
2- وإذا كانت قد طافت في مثل هذه الحالة فهل طوافها للعمرة المفردة صحيح ام أنه غير صحيح وما زالت محرمة لم تحل من احرامها ؟ وشكرا لكم
ج1) في تحديد سن اليأس لغير الهاشميّة تأمّل وإشكال، لذا لا بدّ في مفروض السؤال إذا لم يمكن لها الطواف طاهراً، الرجوع في هذه المسألة إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها.
ج2) في صحته اشكال.
٢) هل يجوز لي بعد ان اطوف في الطابق الاول ان أنزل للاسفل واصلي في فناء المسجد الحرام خلف المقام الحالي مع العلم ان نزولي يستغرق عشرين دقيقة او نصف ساعة فهل يجوز ذلك في حال الاختيار؟
يجب أن تكون صلاة الطواف خلف مقام ابراهيم(عليه السلام) قريباً منه بشرط عدم مزاحمة الآخرين فإن لم تتمكن من ذلك تصلي في المسجد الحرام خلف المقام ولو بعيداً عنه، بل لا يبعد الاجتزاء بإتيانها في أيّ موضع من المسجد الحرام.
يمكنك تجفيف مقدّم الرأس بصورة تدريجية بحيث لا تغطي المنشفة تمام الرأس ثم تتوضّأ.
لا يجوز دخول الكفّار المسجد الحرام بلا إشكال؛ سواء كانوا من أهل الذمّة أم لا، و لا سائر المساجد إذا كان في دخولهم هتك، بل مطلقاً على الأحوط لو لم يكن الأقوى، و ليس للمسلمين إذنهم فيه، و لو أذنوا لم يصحّ؛ و الأحوط عدم جواز دخولهم منطقة الحرم المكي.
إذا كان كثير الشك أو وسواسياً يبني على صحّة عمله ولا شيء عليه، وإلا ففي صورة الشك في عدد الأشواط بين الأول والثاني يبطل طوافه ويجب عليه ـ في مفروض السؤال ـ إعادة الطواف وصلاته بنفسه إن أمكن وإلا فيستنيب.
ب) لو سافر لمكة للعمرة المفردة هل يجب تقديم طواف النساء الفائت ’ أم يجوز تأخيره إلى بعد الانتهاء من أعمال عمرته ؟
ج(أ) إذا تمكّن من الإتيان به بنفسه يفعل، وإلا فيستنيب.
ج(ب) يجوز تأخيره إلى ما بعد أعمال عمرته.
2- اذا ترك التقصير جهلا بالمسالة في العمرة المفردة وجاء بطواف النساء وركعتيه فما تكليفه؟
ج1 يجب أن يكمل سعيه ويعيد التقصير احتياطاً، وإن كان وجوب هذا الاحتياط غير معلوم.
ج2 يجب أن يقصر، ثم يعيد طواف النساء وصلاته.
السوال هل احرم من البيت او احرم من مطار جده اد وصلت
يمكنك الاحرام بالنذر من البيت، ولكن عليك الالتفات إلى حرمة التظليل بالسقف المتحرّك نهاراً للرجل. أما جدّة فلا تعتبر من المواقيت ولا مما يحاذيها ولذا لا يصحّ اختياراً الإحرام منها بل يجب الذهاب إلى أحد المواقيت للإحرام منها إلاّ إذا لم يتمكّن من ذلك فيحرم في هذه الحالة بالنذر من جدّة نفسها.
في مفروض السؤال، لا تصح الاستنابة، بل يجب عليها الاتيان بالصلاة بنفسها خلف المقام ولو بعيداً عنه، بل لا يبعد الاجتزاء بإتيانها في أي موضع من الحرم. وعلى كل حال، إذا لم تكن قد خرجت حتى الآن من مكّة المكرمة، ولم يكن العود إليها للإتيان بها في محلّها شاقّاًً عليها ترجع إلى المسجد الحرام وتأتي بها في محلّها، أما لو كانت قد خرجت من مكّة المكرمة فتأتي بها حيث هي.
ج1 تعد عمرة رجبيّه في مفروض السؤال.
لا بأس بذلك، فتأتي بالعمرة عن نفسك، وبعد الانتهاء منها تهدي ثوابها إلى من قصدت. ولا نيّة خاصّة لذلك، بل يكفي قصد ما ذكر.
2- ما هي صيغته ومتى أستطيع ان احرم هل بعد وصولي جدة ام قبل الوصول الرجاء الإفادة ولكم جزيل الشكر
لا تعتبر جدّة من المواقيت ولا ممّا يحاذيها ولذا لا يصحّ اختياراً الإحرام منها بل يجب الذهاب إلى أحد المواقيت للإحرام منها إلاّ إذا لم يتمكّن من ذلك فيحرم في هذه الحالة بالنذر من جدّة نفسها.
ج2 لا مانع من الإحرام بالنذر في الأماكن التي تعدّ قبل الميقات. وصيغة النذر: لله عليّ أن أحرم من المكان الفلاني، أي مع تحديد المكان الذي يريد الإحرام منه بالنذر.
لا يجوز الحج بالمال المسروق حتى في مفروض السؤال.
لا يجوز التصرف في المال المشترك بدون رضا جميع الشركاء.
2- هل يجوز الطواف سبعا ثم فور الانتهاء البدء بسبعا وسبعا؟
3- هل يجوز قطع الصلاة لاجل الجماعة؟
ج1 نعم هو مستحب.
ج2 يجوز ذلك في الطوافات المستحبة.
ج3 لوكان مشتغلاً بالنافلة فأقيمت الجماعة وخاف عدم إدراكها استحبّ قطعها. ولو كان مشتغلاً بالفريضة منفرداً استحبّ العدول إلى النافلة وإتمامها ركعتين إن لم يتجاوز محل العدول، كما لو دخل في ركوع الركعة الثالثة.
ج/ لكلّ من الذهاب إلى زيارة الإمام الحسين(عليه السلام) وأداء العمرة فضله وثوابه. ولكن إذا كنت مستطيعاً للحج فيجب عليك ولا يجوز تأخيره.
(أ) إذا تمكّن من الإتيان به بنفسه يفعل، وإلا فيستنيب.
(ب) يجوز تأخيره إلى ما بعد أعمال عمرته.
إذا كان لأجل التأديب فيجوز للولي ذلك بشرط أن لا يؤدّي إلى الاحمرار أو الازرقاق أو الاسوداد أو الجرح، وإلا فلا يجوز وتجب الديّة.
2-هل يجوز الاضرار به كرفع دعوى في ذلك البلد ذو القوانين غير الاسلامية لسجنه او دعوى في الجامعة لطرده منها بسبب هذا العمل اللا اخلاقي؟
ج1 لا يجوز ذلك من دون إذن الحاكم الشرعي. ولو فعل وأوجب الضرب الجرح أو الاحمرار أو الازرقاق أو الاسوداد فله الديّة.
ج2 إذا توقف استيفاء حق صاحب الحق على ذلك يجوز له وكذا لو توقف عليه أن يدفع عن نفسه العدوان.
لا كفارة لذلك، بل يجب دفع الديّة للمضروب نفسه، فإن كان بالغاً وأبرأك كفى ولا شيء عليك، وإلا فلا تسقط حتى لو أبرأك. وعلى كل حال، تجب عليك التوبة من ذلك.
لا تعزير عليه، وينبغي تأديبه ويجب ارجاع القلم أو قيمته إلى صاحبه.
هل مكروه تمشيط الشعر في حال الوقوف؟
لا مانع منه ولكن لا ينعقد شرعاً ولا يترتب عليه أحكام الحلف بالله تعالى.
عدم إعطائها المهر لا يبيح فسخ العقد، ولا تخرج من حباله إلا بانقضاء المدّة أو يهبها ما بقي منها.
2- وماذا لو لم يطوف الزوج طواف النساء هل تحرم زوجته عليه ؟
ج1 إذا كان في زواجها منه خوف على مذهبها أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز.
ج2 إذا أتى بواجباته كما هو مطلوب منه في مذهبه، فلا تحرم عليه حتى في مفروض السؤال.
بمعنى اشتمال العمل المذكور على مرتبة من المبغوضية ويراد منها ترك الفعل لا على نحو الالزام.
السؤال غير فقهي، أما لو كان السؤال عن الأيام التي يكره فيها اجراء عقد الزواج، فمذكورة بالتفصيل في مقدّمة كتاب النكاح في الرسالة العمليّة فلتراجع في محلها.
ليس مکروهاً ولکن إذا کانت بکراً فیشترط إذن ولیها (الأب أو الجد للأب) في زواجها.
إذا كان قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال، وإن كان بعده وقف على انقضاء العدّة، ولكن يفرّق بينهما، فإن أسلم قبل انقضائها فهي امرأته، وإلا بان أنها بانت منه حين إسلامها.
يشترط على الأحوط إذن الولي(الأب أو الجد للأب) في زواج البنت البكر حتى في مفروض السؤال إلا إذا كان من دينها عدم لزوم الاستئذان من الوليّ فيجوز ـ حينئذٍ ـ زواج المتعة من الکتابیة من دون إذنه.
نصيحتي إلى الشباب هي أن يغتنموا هذه المرحلة المهمة من حياتهم في تربية أنفسهم من خلال المواظبة على الواجبات وترك المحرمات والاتيان بالمستحبات خصوصاً صلاة الليل وقراءة القرآن الكريم وادعية أهل البيت (عليهم السلام) والاهتمام بمطالعة الكتب الإسلامية المعتبرة.
لا يجب طاعة الوالدين في عدم الزواج منها ومهما أمكن ينبغي له ارضائهما في ذلك، ولكن لا يجوز إيذاؤهما. ولا إثم عليهم في التواصل معها من دون علمهم. ويجب عليه مراعاة الأحكام والضوابط الشرعيّة للتواصل والمحادثة مع الأجنبية.
إذا كانت ثيباً ـ أي فقدت بكارتها بوطء ـ فهي مالكة أمر نفسها ويجوز لها الزواج من دون إذن الولي وإن استحب لها استئذان وليها (الأب أو الجد للأب) بعد انقضاء عدّتها إذا كانت مدخولاً بها، أما لو كانت بكراً فيشترط على الأحوط إذن الولي (الأب أو الجد للأب) في زواجها. نعم إذا كنت كفؤاً لها ولم يتقدّم لها كفؤ آخر يرضى به وليها مع حاجتها للزواج يسقط إذنه حينئذٍ
2- فهل تصبح من محارمه ؟
ج:
1- تحرم عليه نهائيا .
2- لا تصبح من محارمه.
1- بنت خطفت في القوقاز وبعد شهرين قام الخاطف بارسال مندوب عنه الي اب البنت انه يريد ان يتزوجها فرفض الاب وقام اخ الاب بتزويج ابنه اخيه علي الخاطف خوفا من العار دون اخذ موافقه البنت ( الخاطف لم يغتصب البنت في فترة الاخطتاف ولكن اوحي الي اهل البنت انها اغتصبات وبعد موافقة عم البنت استباح الخاطف عزريتها ) فستسلمت البنت الي الامر الواقع املا منها الي الخلاص في يوم من الايام . وعندما سنحت لها الفرصه هربت وتركته
– هل عقد الزواج ساري ام تستطيع ان تتزوج مرة اخري
٢ -امراءة زوجها شارب الخمر طلقها زوجها امام الناس (شهود) عدة مرات وفي كل مرة يتراجع عن الطلاق بحجة انه كان. شارب خمر
– هل تعد هذه المراءة طالق ام لا
ج1 العقد على البنت البكر من دون إذن وليها (الأب أو الجد للأب) باطل على الأحوط، وإذا كان العمّ قد أجرى العقد من دون توكيل من الفتاة، ولم ترض الفتاة به لاحقاً فهو باطل، ويجوز للفتاة الزواج من الغير حينئذٍ.
ج2 إذا لم يكن الطلاق مستوفياً للشروط الشرعيّة، ومنها العقل والاختيار في المطلق، وإنشاء الصيغة بحضور شاهدين عدلين يسمعان الإنشاء، وكون الزوجة في طهر لم يواقعها فيه، فلا يقع، وتبقى زوجته.
2- فهل تصبح من محارمه؟
ج1 تحرم عليه مؤبداً.
ج2 لا تصبح من محارمه.
مع امكان التورية لا يجوز الكذب.
يرجع في هذه الموارد إلى المحكمة الشرعيّة الصالحة.
يجوز له الرجوع فيها إن كانت العين موجودة ولم يكن جزء من مهرها ولا رحماً قريبة له.
2- وماذا لو لم يطوف الزوج طواف النساء هل تحرم زوجته عليه ؟
ج1 إذا كان في زواجها منه خوف على مذهبها أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز.
ج2 إذا أتى بواجباته كما هو مطلوب منه في مذهبه، فلا تحرم عليه حتى في مفروض السؤال.
السؤال غير فقهي، أما لو كان السؤال عن الأيام التي يكره فيها اجراء عقد الزواج، فمذكورة بالتفصيل في مقدّمة كتاب النكاح في الرسالة العمليّة فلتراجع في محلها.
ج1 لا يضر ما ذكر بصحة العقد.
ج2و3 الاخلال بالشرط وعدم الوفاء به لا يضر بصحته.
إن كان قبل الدخول لزمه نصف المهر وإن كان بعد لزمه الجميع.
2- وقد عقدنا العقد عبر الهاتف هل هنالك حرمة شكرا جزيلا
ج1 لا حرمة فیه.
ج2 یصح العقد عبر الهاتف.
العقد باطل في مفروض السؤال و لاشيء علیها.
و ان كان الزواج صحيحا كيف يمكن ابطاله علما ان العلاقة انتهت منذ سنوات5 ولا اتصال بين الاثنين
2- ولو تزوجت البنت فهل زواجها صحيح ام تطلب الطلاق
وان لم تتزوج بعد فهل يمكنها ان تعقد عقدا جديدا
ج1 إذا كان الزواج دائماً فلا يشترط فيه ذكر المهر، ولكنه محكوم بالبطلان على الأحوط من جهة عدم استئذان الولي، لذا يجب الاحتياط بالانفصال فوراً ويطلقها. أما لو كان الزواج مؤقتاً فهو محكوم بالبطلان لعدم ذكر الهمر.
ج2 إذا كان زواجها السابق دائماً فالأحوط وجوباً عدم صحّة زواجها قبل طلاقها منه، وإذا دخل فيها ولو دبراً فيجب عليها الاعتداد منه أيضاً قبل الزواج من غيره. أما لو كان منقطعاً فإن لم يدخل بها ولو دبراً فيمكنها فوراً الزواج من غيره ولكن يشترط على الأحوط في صحّته إذن الولي (الأب أو الجد للأب) وأما لو دخل بها فلا يجوز لها الزواج من غيره حتى تنقضي عدّتها منه.
يشترط على الأحوط إذن الولي (الأب أو الجد للأب) في زواج البنت البكر وعلى كل حال، يشترط أيضاً في النكاح المنقطع ذكر المهر، فلو أخل به بطل، أما العقد الدائم فذكر المهر ليس شرطاً في صحته.
2- شرط في عقد النكاح بأن الزوجه لاتترك عملها وسكن مستقل ونفدت الشروط ولكن لا اخد حقوقي الزوجيه بأكملها بحجة التعب والارهاق ولكن تستطيع الخروج والتجول هدا ايس تعب وارهاق
3- ماحكم لو اخدت من بعض مالها ولو بالقليل او عند الحاجه
4- هل يجوز لي قبل ذلك هل يجوز لي بالزواج من غيرها او التمتع
1 لا يجوز للزوجة الامتناع عن تمكين الزوج من نفسها إلا إذا كانت معذورة شرعاً أو عقلاً.
ج2 تبيّن الحكم من الجواب السابق.
ج3 لا يجوز ذلك من دون إذنها أو العلم برضاها.
ج4 لا مانع من ذلك مع مراعاة الشروط والأحكام الشرعيّة للزواج.
لا شي عليه ولا يجب الاشهاد على العقد وإن كان مستحباً.
2- هل تصح على الهاتف ؟؟
ج1 لا طلاق في زواج المتعة بل ينتهي بانقضاء أجلها أو بهبتها باقي المدة.ج2 يصح هبة المدة المتبقية عبر الهاتف
إذا كان في ذلك خوف على مذهبك أو كانت مما يترتب عليه مفسدة فلا يجوز. وإذا تم العقد وفق الشرائط المعتبرة عند مرجعك الشيعي فهي زوجتك وإن كتب العقد عند شيخ سني.
ليس لدينا في الشرع إلا الزواج الدائم أو المنقطع، ويشترط على الأحوط فيهما إذن الولي(الأب أو الجد للأب) إذا كانت بكراً حتى في مفروض السؤال.
السؤال:
1- هل ترجع مجرد الملامسة دون الدخول فيها. وعدم التصريح بالرجوع؟
2- لو صح ان الطلاق باطل. هل تحرم مؤبدا على المتمتع بها مع عدم علمهما بأنها
ليست خالية؟
إذا كانت الملامسة الحاصلة مما لا يحلّ إلا للزوج بحليلته كالتقبيل واللمس بشهوة أو بدونها فقد تحققت الرجوع حتى لو لم يصرح به. أما لو فعل ذلك مع قصد عدم الرجوع ففي تحقق الرجوع أو عدمه تأمل، فلا بدّ من مراعاة الاحتياط.
ج2 إذا كان الطلاق من الأول باطلاً، يكون زواجها من الثاني باطلاً وتحرم عليه مؤبداً في مفروض السؤال.
2- ما هو التعريف الديني للبنت البكر؟؟
ج1 مع فقد الأب أو الجد للأب تكون مالكة أمر نفسها ولا يجب عليها الاستئذان من أحد، نعم يستحب لها الاستئذان من أخيها، وإن تعدّد فالأكبر.
ج2 البكر هي العذراء أي التي لم تفتض بكارتها بوطء.
2- فهل تصبح من محارمه ؟
ج:
1- تحرم عليه نهائيا .
2- لا تصبح من محارمه.
لا يجب ذلك، ولا يعتبر إذنها في صحّة العقد المنقطع على الكتابيّة.
ليس لدينا عقداً شرعياً بعنوان عقد التحريم، والعقد الجائز بين الرجل والمرأة إما عقد زواج دائم وإما منقطع، لا ثالث لهما. وشروطهما وأحكامها مذكورة في محلها في الرسالة العملية فلتراجع هناك.
الشهيد هو المقتول في الجهاد مع الإمام (عليه السلام) ونائبه الخاص. أو في الدفاع عن بيضة الإسلام. نعم هناك حالات كثيرة يحصل فيها المقتول على أجر الشهيد ولكن لا يحكم بحكمه من جهة عدم تغسيله وعدم تكفينه وعدم تحنيطه.
ما ذكر لا يبرر لها ترك الحجاب إلا إذا حصل الأمر إلى حد العسر والحرج فيجوز خلعه بمقدار ما يرفع الحرج عليها.
يجوز ذلك، ولكن ما يعدّ منه زينةً عرفاً لا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
لا يجوز ذلك ولا تخرج بمجرد ذلك عن الدين.
سؤالي لحضرتكم هو : هل لا بأس بوضع القليل من الماكياج ( القليل من الكحل مثلا ) أمام الأجانب بحيث لا أبالغ في وضعه بل يكون بسيطا ؟
لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز إظهاره أمام الرجال الأجانب.
ج1 مجرد ما ذكر لا يسوغ لكم العمل فيما يحرم من الاعمال.
ج2 مجرد ما ذكر لا يمنع من حلية تلك اللحوم مع توفر سائر الشروط المعتبرة في حلية الذبيحة.
في الأمور التي يريد الإنسان أن يتخذ قراراً بشأنها ينبغي أن يتأمل ويدقق النظر فيها أولاً أو يستشير فيها أهل الثقة والخبرة بها، فإذا لم يرتفع بذلك كله التحيّر فيمكنه أن يستخير بعد أن يعيّن جهة ما. حيث إنّ الاستخارة لرفع الحيرة فبعد ارتفاعها بالمرة الأولى لا معنى لتكرارها إلاّ إذا تغيّر الموضوع. والتفاؤل بالقرآن فهو مكروه.
إذا كانت الإجابة “لا يجوز”
فهل يجوز الإلتزام بخيرة في هذا الأمر نتيجتها “نهي”؟
إذا لم تكن متحيراً فلا وجه للخيرة وعلى كل حال، لا يوجد إلزام شرعي بالعمل بنتيجة الاستخارة، وإن كان الأفضل عدم مخالفتها.
ج1 مجرد ما ذكر لا يسوغ لكم العمل فيما يحرم من الاعمال.
ج2 مجرد ما ذكر لا يمنع من حلية تلك اللحوم مع توفر سائر الشروط المعتبرة في حلية الذبيحة.
إذا كانت هاشميّة فهو محكوم بالحيضية حتى تكمل ستين سنة هلالية، أما غير الهاشمية ففي تحديد اليأس لها تأمّل وإشكال، لذا لا بد لها من مراعاة الاحتياط بعد إكمال خمسين سنة هلالية. ولكن يمكن الرجوع في هذه المسألة إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها.
لا يجوز ذلك.
لا يجب عليها القضاء إذا كان الحيض مستوعباً لتمام الوقت.
إذا تجاوز مجموع الدم العشرة أيام تجعلين مقدار عادتك حيضاً والزائد استحاضة. وأقل الحيض ثلاثة أيام وأكثرة عشرة أيام.
فما حكم صلاتي وصيامي في الأيام الأولى التي تسبق الدورة ؟؟
ذا استمر الدم المذكور ـ ولو في باطن الفرج ـ ثلاثة أيام على الأقل فهو حيض، فإن لم يتجاوز مجموعه العشرة أيام فكله حيض، أما لو تجاوزها فتجعلين مقدار عادتك حيضاً والزائد استحاضة. وأما إذا لم يستمر الدم الأول ثلاثة أيام على الأقل فهو استحاضة.
يجوز ذلك.
يجب عليها قضاؤها في مفروض السؤال.
2/ هل يصح الزواج من اخت مع عمل معه اللواط مع عدم تذكر هل كان هناك ايلاج في الدبر ام لم يكون؟
ولو كان الحكم بالحرمه على الاحوط هل يمكن الرجوع الى مرجع اخر مع مراعات الاعلميه؟
مع العلم انه مقلد السيد الخامنئي والمراه مقلده للسيد السيستاني
ج1 إذا حصل ذلك أثناء العدّة الرجعيّة تحرم عليه مطلقاً، وإلا فلا بأس بالزواج منها مع مراعاة الشروط والأحكام الشرعيّة للزواج.
ج2 إذا تحقق الإيقاب ولو ببعض الحشفة تحرم أخت المفعول على الفاعل مؤبداً. وإلا فلا بأس بالزواج منه مع مراعاة الشروط والأحكام الشرعيّة للزواج. وفي صورة الشك في تحقق الإيقاب وعدمه يبني على العدم.
لا مانع منه إذا لم تكن زمن الفاحشة ذات بعل أو في عدة الطلاق الرجعية.
لا عدّة للزانية من الزنا، أما من الزواج فتجب عليها العدّة والزنا بالمرأة في عدّة الغير يوجب حرمتها مؤبداً
حرمت عليك مؤبداً في مفروض السؤال.
الزنا من الكبائر التي توعد الله عليها بالنار فلا تجوز مقاربته وإذا فعل ذلك والعياذ بالله فليتوب إلى الله منه توبة نصوحاً وذلك بالندم على مافعل والعزم على ترك المعصية.
إذا تاب إلى الله تعالى شأنه توبةً نصوحاً فالله غفور رحيم والله يحبّ التوابين ولا يجب عليه أزيد من التوبة.
والان بعد مضي أكثر من عشرين سنه هما في سن الزواج واحدهما يريد الزواج بأخت الاخر ولكنهم لايعلمون باالذنب فيما أرتكبوه لانهم كانو بفترة مراهقه وصغار في السن
فهل يكون الزواج فيه أشكال هل يحرم عليه الزواج بأخت صديقه أو اخت قريبه أم ماذا
إذا تحقق الايقاب ولو ببعض الحشفة حرمت عليه أبداً أخته من غير فرق بين كونهما صغيرين أو كبيرين دون سائر أقربائه ما عدا امه وإن علت وبنته وان نزلت.
لا يجب أن تكون أمام المحامي، وأما تحديد وصيها وأمام من تكتبها فراجع إليها. ولا كيفية محددة لكتابة الوصية.
2– هل يصح الصوم في حال اغتسال المستحاضة استحاضة وسطى لصلاة الفجر بعد شروق الشمس؟
وهل يصح الصوم في حال عدم اداء غسل الانتقال لعدم المعرفة
3– ما هو التكليف حال الشك في نوع الاستحاضة ؟ هل يبنى للاقل
ج1 لو انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى ـ كما إذا صارت القليلة متوسّطة أو كثيرة، أو المتوسّطة كثيرة ـ فبالنسبة إلى الصلاة الّتي صلّتها مع وظيفة الأدنى لا أثر لهذا الانتقال، فلا يجب إعادتها؛ وأمّا بالنسبة إلى الصلوات المتأخّرة فتعمل عمل الأعلى. وكذا بالنسبة إلى الصلاة الّتي انتقلت من الأدنى إلى الأعلى في أثنائها، فعليها الاستيناف والعمل على الأعلى؛ فلو تبدّلت القليلة بالمتوسّطة أو بالكثيرة بعد صلاة الصبح مضت صلاتها، وتكون بالنسبة إلى الظهرين والعشاءين كما إذا حدثتا بعد الصلاة من دون سبق القلّة، فتغتسل غسلاً واحداً للظهرين في الصورة الاُولى، وغسلين لهما وللعشاءين في الثانية؛ بخلاف ما لو تبدّلت إليهما قبل صلاة الصبح أو في أثنائها، فإنّها تغتسل لها، بل لو توضّأت قبل التبدّل تستأنف الوضوء، حتّى لو تبدّلت المتوسّطة بالكثيرة بعد الاغتسال لصلاة الصبح استأنفت الغسل، وتعمل في ذلك اليوم عمل الكثيرة كما إذا لم تكن مسبوقةً بالتوسّط. وإن انتقلت من الأعلى إلى الأدنى تعمل لصلاة واحدة عمل الأعلى، ثمّ تعمل عمل الأدنى؛ فلو تبدّلت الكثيرة إلى القليلة قبل الاغتسال لصلاة الصبح واستمرّت عليها اغتسلت للصبح واكتفت بالوضوء للبواقي؛ ولو تبدّلت الكثيرة إلى المتوسّطة بعد صلاة الصبح اغتسلت للظهر واكتفت بالوضوء للعصر والعشاءين.
ج2 لو استحاضت قبل الاتيان بصلاة الصبح أو الظهران بما يوجب الغسل كالمتوسطة أو الكثيرة فتركت الغسل بطل صومها.
ج3 يجب عليها الاخذ بالقدر المتيقن إلا أن يكون لها حالة سابقة من القلة أو المتوسطة فتأخذ بها.
هل يجوز شربها ؟
إذا كانت مسكرة أو فقاعاً فلا يجوز شربها.
إذا لم يكن الكحول مسكراً مائعاً بالأصالة، ولم يشتمل الشراب على نجاسة أو محرم ولم يكن موجباً للضرر المعتنى به فلا بأس بتناوله حتى في مفروض السؤال، وإلا فلا يجوز
إذا تحوّل خلاًّ طهر وجاز تناوله إذا لم يكن مسكراً.
البيرة (الفقاع) محرمة حتى لو كانت من دون كحول، ولا يجوز شربها حتى في مفروض السؤال.
يجوز وطء الزوجة دبراً على كراهة شديدة، والأحوط تركه خصوصاً مع عدم رضاها. وإن أوجب أذيتها حرم. ولا فرق في الحكم المذكور بين وجود الواقي وعدمه.
حفظكم الله ورعاكم ولكم مني جزيل الشكر والامتنان
لا يجب على الزوجة أكثر من تمكين زوجها من نفسها، وعدم الخروج من بيتها من دون إذنه إلا لضرورة أو واجب مضيق. أما التمكين فيجب بعد العقد لو طلبه الزوج، ما عدا الدخول فلا يجب الاستجابة له إلا بعد استلام المهر الحالّ، وكذلك إذا كان عدم الدخول قبل الانتقال إلى بيته شرطاً ولو ضمنياً في عقد الزواج أو عقد لازم آخر وأما الخروج من المنزل، فلا يجب عليها الاستئذان منه لأجله قبل الانتقال إلى بيته.
فما حكم طاعة الزوج في المبيت معه و عدم طاعه الاب؟
وهل يجوز للأب التدخل في شؤون مبيت الزوجه مع زوجها وتوبخيها ادا فعلت ذاك؟
يجوز لك المبيت مع زوجكِ، ولكن لا يجوز ذلك في بيت أبيك من دون إذنه. والأفضل في مثل هذه الموارد التعامل بأسلوب حسن یرضي الطرفين.
إذا استلزم ذلك الهتك أو الإهانة أو ترتب المفسدة أو كانت الموسيقى لهوية فلا يجوز.
ج: إذا كانت من الآلات اللهوية ـ وهي التي تستخدم نوعاً في اللهو واللعب مما ليست لها منفعة محللة مقصودة ـ فلا يجوز العزف معها مطلقاً، أما لو كانت من الآلات المشتركة فلا مانع من عزف الموسيقى غير اللهوية معها دون اللهوية المحرّمة.
القطّ طاهر، ولا مانع من وجوده في المنزل، ولكنه غير مأكول اللحم لذلك لا تصح الصلاة مع وجود أجزاء منه ـ حتى شعره ـ على بدن المصلي أو لباسه. نعم بوله وغائطه نجسان.
2– ما هو حكم قتل الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك هل يجوز قتلها بالماء أو بالحرق، وإن لم يجز فماذا نفعل؟
ج1و2 یجوز دفع الحیوان الموذي إذا لم یکن مملوکاً لشخص آخر ولکن لا یجوز تعذیبه. ولا یجوز الظلم لحیوان غیر موذي.
لا شيء عليك في مفروض السؤال.
لا مانع من ذلك.
يرجع في هذه الموارد إلى المحكمة الشرعيّة الصالحة.
لا يجب عليك ذلك بل يجب عليه الانفاق عليها للقيام بشؤونها إن كانت فقيرة وإلا انفق عليها من مالها لذلك.
أ- هل تتحول عدتها من عدة الطلاق الى عدة الوفاة ؟؟
ب- هل ترث من غير الفرق بأنه توفى في المرض الذي طلق زوجته فيه ؟؟
ج1(الف) إن الطلاق رجعياً بطلت عدة الطلاق واعتدت من حين موته عدة الوفاة وإن كان بائناً اقتصرت على اتمام عدة الطلاق ولا عدة لها بسبب الوفاة.
(ب) والمطلّقة الرجعيّة بحكم الزوجة ما دامت في العدّة، بخلاف البائنة؛ فلو مات أحدهما في زمان العدّة الرجعيّة يرثه الآخر، بخلاف ما لو مات في العدّة البائنة. نعم، لو طلّقها في حال المرض ولو بائناً ومات بهذا المرض ترثه إلى سنة من حين الطلاق، بشرط أن لا يكون الطلاق بالتماس منها، فلا ترث المختلعة والمبارأة؛ وأن لا تتزوّج، فلو طلّقها حال المرض وتزوّجت بعد انقضاء عدّتها ثمّ مات الزوج قبل انقضاء السنة لم ترثه؛ وأن لايبرأ الزوج من المرض الّذي طلّقها فيه، فلو برئ منه ثمّ مرض ولو بمثل هذا المرض
لمترثه؛ ولو ماتت هي في مرضه قبل تمام السنة لا يرثها إلاّ في العدّة الرجعيّة.
لا یجوز العقد أثناء العدة حتی في مفروض السؤال.
س /2-مرآة زنت مع رجل والعياذبالله اثناء فترة العدة هل يحق لها الزواج من هذا بعد انتهاء العده
ج1 عدة المطلقة التي لا تكون حاملاً ثلاثة أطهار إذا كانت تحيض، وإن كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض فعدتها ثلاثة أشهر. وعدة المطلقة الحامل أن تضع حملها.
ج2 إذا زنا بها في عدة الطلاق الرجعية تحرم عليه مؤبدا و إلا يجوز الزواج بعد انتهاء العدة.
هل يجوز لي في هذه الحالة مصافحة المرأة مع وجود نيّة حسنة ؟؟؟؟
لا يجوز مصافحة الأجنبية حتى في مفروض السؤال.
لا مانع من أخذ الصورة المذكورة في نفسه إذا لم يترتب على ذلك مفسدة، وإلا فلا يجوز وعلى كلّ حال، لا يجوز إثارة الشهوة بالنظر إليها.
هل الله سيسامحني على فعلتي وماذا افعل لكي اتطهر من هذا الذنب
يجب عليك التوبة إلى الله تعالى بالندم على ما فعلت والعزم على عدم العود إلى المعصية. وإذا تبتِ إلى الله تعالى توبة نصوحاً فالله غفور رحيم. والله يحب التوابين.
على اعتبار ان المتجمع في بلده و المحيط به ربما يتقبل هذا دون الاساءة لسمعة الشاب؟ و هل عليه ان يفكر في انه ربما يرى الصورة احد من غير مجتمعه(ممن يمتلكون اعراف و تقاليد و ضوابط أخرى)؟
س2:هل يستطيع الشاب ان ينشر صورة له يظهر فيها اكثر من رقبته و راسه الى اول الصدر ؟ اذا كان هذا اللباس عادي في بلده (مثل لبنان)
ج1 إذا استلزم ذلك إثارة الشهوة أو ترتبت عليه مفسدة كالهتك فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
ج2 لا مانع من ذلك في نفسه.
لا تجوز مشاهدتها في مفروض السؤال.
إذا كان ملفتاً للنظر أو تترتب عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه إذا لم يكن موجباً للضرر المعتنى به، وإلا فلا يجوز أيضاً حينئذٍ.
إذا لم يستلزم إثارة الشهوة أو خوف الفتنة أو ترتب مفسدة فلا مانع منه في نفسه.
الاجتناب عن المحرمات والموبقات ليس موقوفاً على الالتحاق بالحوزة فيجب عليك أن تبتعد عنها وتحض نفسك روحياً سواء كنت في الحوزة أو الجامعة. ومن يخاف الوقوع في المعصية وارتکاب الحرام عليه أن يجنب نفسه ذلك بذکر الموت والعقاب والنار والعواقب الوخيمة المترتبة على ارتکابها ومخالفة الأوامر والنواهي الإلهية.
2- وماذا على زوجة الرجل أن تفعل اذا علمت ان زوجها يخونها مع امراة متزوجة؟
ج1 لا يجوز ذلك.
ج2 يجب عليها أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر مع تحقق شرائطهما ومراعاة مراتبهما.
بما أن رأي سماحة الإمام الخامنئي(دام ظله) هو الحرمة على الأحوط، فلا مانع من الرجوع فيها إلى الفقيه الجامع للشرائط الذي يفتي فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
يجوز ذلك من دون تلذّذ وريبة، وإلا فلا يجوز.
و ما الحکم ان کان التواصل عبر مجموعات مختلطة و ضمن ضوابط أخلاقية و دينية
بشكل عام کلّ علاقات خارجة عن الضوابط الشرعیة أو المستلزمة للمفسدة فلا یجوز.
حيث اني على علم ان لا يجور مصافحة الرجال ولكن في بعض الأحيان نضطر للمصافحة اذا قام رجل لا يهتم لهذه الامور سواء مسلم او غير مسلم لا يعلم في عدم جواز المصافحة وهو من بادر بالمصافحة وتقوم هي بمصافحة حتى لا تحرجه
لا تجوز ملامسة يد الرجل الأجنبي بالمصافحة من دون حائل في البين حتى في مفروض السؤال، ولكنها لا تبطل الوضوء.
إذا استلزم ذلك إثارة الشهوة أو كان محتوى الكلام محرماً أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
إذا كانت مثيرة للشهوة أو يترتب على مشاهدتها مفسدة فلا يجوز ذلك حتى للمتزوّجين.
هل يكون النظر الى الدكتور او الشاب بقدر مايستلزمه الحديث او تلقي المعلومه وبعدها عليها تجنب النظر
اني اجد صعوبه في معرفه المعنى وكيفيه التصرف فماذا تنصحني واخاف ان اكون اقلل من احترامي للشخص او للدكتور بحال عدم النظر
لا يجب غض البصر إلا إذا كان النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه أو إذا کان بقصد التلذذ والريبة.
لا يجوز ملامسة يدها بالمصافحة من دون حائل في البيت حتى في مفروض السؤال.
لا يجوز.
2- و هل يجوز للفتاة العمل مع هؤلاء المشرفين كمشرفة على المحادثات الكتابية بالبرنامج حيث تقوم بضبط الحوارات و توقيف المسيئين منهم ؟ بدون استخدام المايكروفون نهائيا علما أن الغرف تكون مختلطة رجال و نساء .
ج1 إذا لم تستلزم إثارة الشهوة ولم يكن محتوى الكلام محرماً ولا مثيراً للفتنة والنزاع بين المسلمين ولا موجباً لإضعاف المذهب وشينه ولم يترتب عليه مفسدة فلا مانع من المشاركة في نفسها، وإلا فلا يجوز.
ج2 تبيّن الحكم مما تقدّم في الجواب السابق.
إذا استلزم إثارة الشهوة أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز.
لا يجوز.
لا مانع من ذلك في نفسه مع مراعاة الضوابط الشرعية.
إذا كان ذلك يستلزم الوقوع في الحرام ـ من قبيل اللمس أو النظر المحرّمين أو الخلوة المحرّمة أو إثارة الشهوة وما إلى ذلك ـ أو خوف الفتنة أو ترتب المفسدة فلا يجوز حتى في مفروض السؤال.
لقد تهنا في هذا الزمن فما عدنا نعرف الحلال من الحرام ارجوا منك ان تدلني لفعل الصواب
لا يجوز ذلك في كلّ الفروض المذكورة، ولا يجوز البحث في المواقع الإباحية لاستلزامه الوقوع في الحرام غالباً.
لا مانع من ذلك في نفسه مع مراعاة الضوابط الشرعية.
لا مانع من ذلك في نفسه، إلا إذا أوجب إثارة الشهوة أو علمت بأنها تنظر إليها بريبة أو ترتب على ذلك مفسدة فلا يجوز حينئذٍ.
إذا استلزم ذلك الوقوع في الحرام أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
لا مانع منها في نفسها ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل اللمس والنظر المحرمين وما يعدّ منها زينة لا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
لا إشكال في عمل تزيين النساء في نفسه، ولا في أخذ الأجرة عليه، ما لم يكن التجميل لغرض إظهاره أمام الأجانب.
لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
ج: لا مانع من ذلك في نفسه، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل اللمس والنظر المحرمين.
عند الشك في صحته تبني على الصحة.
إذا كانت الطلاقات الثلاثة صحيحة ومستوفية للشروط لا يجوز العقد عليها دواماً ولا انقطاعاً قبل أن تتزوج دائماً من غيرك، ثم يطلقها وتنقضي عدّتها منه مع مراعاة سائر الشروط الشرعيّة المطلوبة في هذا المجال.
الطلاق بيد الزوج، ولكن يجوز لحاكم الشرع اجراء طلاق الحاكم إذا توفرت شروطه.
يجوز ويبطل به الصوم ولا شيء عليها.
إذا نذر شيئاً مباحاً- كما إذا نذر أكل طعام أو تركه- فإن قصد به معنىً راجحاً، كما لو قصد بأكله التقوّي على العبادة، أو بتركه منع النفس عن الشهوة، فلا إشكال في انعقاده، كما لا إشكال في عدم الانعقاد فيما إذا صار متعلّقه- فعلًا أو تركاً- بسبب اقترانه ببعض العوارض مرجوحاً و لو دنيويّاًً. و أمّا إذا لم يقصد به معنىً راجحاً، و لم يطرأ عليه ما يوجب رجحانه أو مرجوحيّته، فالظاهر عدم انعقاده، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط فيه.
طوال عمري؛الان مضت سنتان تقريبا على نذري واحاول الالتزام به الا انه علي صلوات قضاء في الليالي التي لايمكنني اداؤها فيها ؛مرجع زوجي يجيز ان يحل زوجي هذا النذر على الرغم من ان النذر كان قبل الزواج ؛ وانا قد شق الأمر علي فهل يمكن أن أقلد مرجعا آخر في هذه المسألة ؟…
إذا لم يكن نذرك بالصيغة الصحيحة شرعاً فلا ينعقد ولا شيء عليك، أما لو كان نذرك صحيحاً، فإذا حنثت مرة واحدة ـ في مفروض السؤال ـ ينحل وتجب عليكِ الكفارة، وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تقدري فصيام ثلاثة أيام مع مراعاة التتابع بينهما على الأحوط.
/ إذا كان نذرك بالصيغة الصحيحة شرعاً فيجب العمل على طبقه إلا إذا عجزت عنه. أما إذا لم يكن بالصيغة الصحيحة شرعاً فلا ينعقد ولا شيء عليك وعلى كل حال المستفاد من القرآن وبعض الاخبارات الزواج موجب لسعة الرزق.
لا مانع من العمل المحلل في مفروض السؤال. وإذا لم يكن النذر بالصيغة الصحيحة شرعاً أو عجزت عن العمل بمتعلقه فلا شيء عليك.
لا ينعقد على الأحوط في مفروض السؤال.
إذا انعقد النذر لا يمكن تغييره حتى في مفروض السؤال. نعم إذا لم يكن النذر بالصيغة الصحيحة شرعاً لا ينعقد ولا يجب العمل به.
لا تنعقد اليمين إلا إذا كان المقسم به هو الله جلّ شأنه، إما بذكر اسمه العلمي المختص به كلفظ الجلالة ويلحق به ما لا يطلق على غيره كالرحمان، أو بذكر الأوصاف والافعال المختصصة به التي لا يشاركه فيها غيره، كقوله: ومقلّب القلوب والابصار، والذي نفسي بيده، وأشباه ذلك، أو بذكر الاوصاف والافعال المشتركة التي تطلق عليه وعلى غيره، ولكن الغالب إطلاقها عليه بحيث ينصرف عند الاطلاق إليه تعالى كالربّ والخالق والبارئ.
وكفارة حنث اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم يقدر فصيام ثلاثة أيام.
لا بأس بصومها مفرّقة في مفروض السؤال.
يجوز ذلك في مفروض السؤال.
الان قد من الله على وسؤالي هو هل تجوز الصدقة على اهل بيتي كامي واختيواخي مع العلم ان اهل بيتي يعشيون ضمن ضائقة مالية
تابع لقصدکم فإذا لم تعینوا آخرین في قصدکم فلا مانع منه.
إذا لم یكن يمينه بالصيغة الصحيحة شرعاً، أو كان متعلقه مرجوحاً لم ينعقد، وإلا فينعقد ولا يمكن حلّه.
إذا كان بالصيغة المعتبرة فيه شرعاً، وكان بإذن الزوج يصح وينعقد ويجب العمل بمتعلقه، وإلا فلا.
مخالفة الوعد المذكور لا توجب الكفارة. نعم لو أقسمت يميناً صحيحاً وحنثت فيجب التكفير بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تقدر فصيام ثلاثة أيام.
ج1 الأحوط انعقاد النذر بالصيغة المذكورة.
ج2 يرجع في ذلك إلى قصدك حينما نذرت.
إذا كان الإنشاد بكيفية الغناء ـ وهو ترجيح الصوت بكيفية مناسبة لمجالس اللهو والمعصية ـ أو كان فيه خوف الفتنة أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز الاستماع إليها، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
الآلات الموسيقية التي تعدّ في نظر العرف من الآلات المشتركة القابلة للإستعمال في الأعمال المحلّلة يجوز استعمالها بكيفية غير لهوية للأغراض المحلّلة. وأما الآلات التي تعدّ عرفاً من آلات اللهو الخاصة فلا يجوز استعمالها.
إذا كانت من الآلات اللهويةـ وهي التي تستخدم نوعاً في اللهو واللعب ممّا ليس لها منفعة محلّلة مقصودة ـ فلا يجوز العزف معه حتى في مفروض السؤال. أما لو كانت من الآلات المشتركة فلا بأس بعزف الموسيقى غير اللهوية عليها دون الموسيقى المحرمة
إذا كان الإنشاد بكيفية الغناء ـ اللهوي المضل عن سبيل الله ـ أو مشتملاً على الموسيقى اللهوية فلا يجوز الاستماع إليه حتى في مفروض السؤال.
لا يجوز الغناء ـ إذا كان بكيفية لهوية مناسبة لمجالس اللهو والمعصية ـ ولا الاستماع إليه كما لا يجوز عزف الموسيقى المضلة عن سبيل الله ولا الاستماع إليها.
2- إقامة زفاف يتضمن وضع مثل هذه الأغاني.
3- حضور مثل هكذا زفاف.
4- تأجير صالة أفراح لشخص ينوي إقامة زفاف يتضمن سماع مثل هذه الأغاني.
5- ما حكم المال المكتسب لقاء أجار الصالة لمثل هذه الحفلات.
6- هل مرخص لشخص مؤمن أن يؤجر الصالة لإقامة زفاف يتخلله سماع أغاني لمطربين ومطربات, وفيه أختلاط بعض الرجال بالنساء الغير محرم عليهم .
ج1 لا يجوز الاستماع إلى الغناء ـ المضل عن سبيل الله ـ مطلقاً ولا ما يشتمل على الموسيقى كذلك.
ج2 ما يحرم خارج حفل الزفاف حرام فيه، وما يجوز خارجه جائز فيه.
ج3 إذا استلزم الحضور في مجلس المعصية أو الوقوع في الحرام أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز.
ج4و6 لا يجوز تأجير الصالة لغرض إقامة حفل محرّم أو مع العلم بذلك.
ج5 لا يستحق الأجرة في مقابل الأمور المحرّمة.
2- هل يجوز وضع اغنية بصوت رجل خلال الزفة ؟
ج1) بشکل عام ما كانت منها تعدّ بنظر العرف من الموسيقى اللهوية المضلة عن سبيل الله، فهي الموسيقى المحرّمة، بلا فرق في ذلك بين الأعراس و غيرها.
ج2 يحرم استماع الغناء مطلقاً.
بشکل عام ما كان منها تعدّ بنظر العرف من الموسيقى و الغناء اللهوية المضلة عن سبيل الله، فهو المحرّم و لو في ليلة الزواج، و ما ليس كذلك لا بأس به في نفسه.
إذا استلزم ذلك الهتك أو الإهانة أو ترتب المفسدة أو كانت الموسيقى لهوية فلا يجوز.
ج/ إذا كان الإنشاد بكيفية الغناء ـ وهو ترجيع الصوت بكيفية مناسبة لمجالس اللهو والمعصية ـ أو كان فيه خوف الفتنة أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز الاستماع إليها، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
لا يجب ذلك.
ج/ لا يجب ذلك.
الشبهه في الطلاق ان الشيخ سال الزوج منذ متى لم تتجامعا الزوج اجاب من فتره ولكن الفتره لم يتخللها حيض ولم تكن المراه على علم وظنت ان الطلاق سليم وانهت عدتها
إذا كان الطلاق السابق قد وقع في طهر حصلت فيه المواقعة فهو باطل، ويكون الزواج المنقطع باطلاً أيضاً، وتجب عليها العدّة
إذا كان الثاني قد دخل بها وتحرم عليه مؤبداً وأما لو لم يدخل بها بطل العقد ولكن لم تحرم عليه ابداً فله استئناف العقد عليها بعد انقضاء العدة التي كانت فيها الطلاق بعد إجزائه بصورة صحيحة وعدّة أخری لوطء الشبهة قبلها.
فما الحل في هذه المشكلة وفقكم الله تعالي
لا شيء عليك في مفروض السؤال، وهي زوجتك وحليلتك كما في السابق.
الطلاق بيد الزوج، ولكن يجوز لحاكم الشرع اجراء الطلاق إذا توفرت شروطه.
إذا لم يعلم بأن ما يدفعونه هو عين المال الحرام، فلا بأس بأخذه وصرفه في الموارد التي يحدّدونها لذلك.
إذا لم يعلم بأنها قد اشترت الهدايا أو الطعام بعين المال المحرم فلا بأس بأخذ الهدايا وأكل الطعام حتى في مفروض السؤال.
المال الذي يأخذه في مقابل الحلاقة للنساء حرام، ولكن ما ذكر لا يوجب حرمة الزواج منه. نعم لا ينبغي أن تختار الفاسق زوجاً لها
مجرد ما ذكر لا يكفي في إحراز التذكية إلا إذا حصل منه الاطمئنان بموت السمك خارج الماء فيكفي حينئذٍ.
ج1 : إذا كانت من بلد إسلامي فلا بأس بتناولها، أما المستورد من البلدان غير الإسلامية فلا يجوز أكلها من دون احراز تذكيتها، ويكفي في إحرازها حصول الاطمئنان بموتها خارج الماء.
ج2 : حلال.
يجوز لها ذلك ولكن لا يجوز لها اظهار زينتها امام الأجنبي حتى إذا لم يكن ملفتاً.
يجوز ذلك، ولكن ما يعدّ منه زينةً عرفاً لا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
2– هل يجوز استخدام الات الطرب في ليالي الاعراس؟ واذا كانت الاجابة بنعم لبعضها، فما هي؟
3– هل يجوز التغني بكلمات الحب والعشق للعروسين بدون الات الطرب في ليالي الاعراس؟
4– في اعراس مجتمعنا، غالبا ما يصاحب الغناء موسيقى تدار على الحان كلمات الحب والعشق وغالبا ما تصحبها كلمات مثيرة ورقص على اثرها من قبل بعض الفتيات في خلوة من الرجال.
فهل يجوز حضور النساء في مثل هذه الحفلات؟
هل يجوز لهن الرقص في الحال المذكور؟
هل يجوز التغني بكلمات الحب المثيرة؟
ج1 استعمال الدف أو أي آلة أخرى إذا كان من الآلات اللهوية أو إذا كان بكيفية لهوية مضلة عن سبيل الله لا يجوز من دون فرق بين الاعراس وغيرها.
ج2 عرف جوابه مما تقدم.
ج3 الغناء حرام مطلقاً والغناء ليس الكلمات بل هو عبارة عن ترجيع الصوت بكيفية لهوية مضلة عن سبیل الله ـ وهو حرام و کذا استماعه.
ج4 لا يجوز ابراز الكلمات المثيرة للشهوة وأما الرقص فبشكل عام يحرم رقص الرجل على الأحوط وجوباً وتشخيص الموضوع موكول إلى العرف، وأما رقص المرأة أمام النساء فإذا صدق عليه عنوان اللهو كأن يتحول مجلس النساء إلى مجلس رقص فهو محل اشكال والأحوط تركه. وفي غيرها من الحالات فإن أدى إلى إثارة الشهوة أو ترتبت عليه مفسدة أو ترافق مع الحرام (كالموسيقى والغناء المحرّم) أو كان بحضور الأجنبي فهو حرام ولا فرق في الحكم المذكور بين مجلس الزفاف وغيره.
بشکل عام ما كان منها تعدّ بنظر العرف من الموسيقى و الغناء اللهوية المضلة عن سبيل الله، فهو المحرّم و لو في ليلة الزواج، و ما ليس كذلك لا بأس به في نفسه.
2-من كان ممارساً للعادة السرية بعمر الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة ثم تاب ونسي اذا كان يغتسل بعد فعلته او لا فهو لم يكن يعلم بوجوب الغسل هل عليه أن يعيد صلاته. هو لم يكن يعلم أنه عليه الإغتسال.
ج1 إذا تحقق الاحتلام يبلغ حتى في الفرضين المذكورين.
ج2 يجب عليه إعادة الصلوات التي أتى بها في حال الجنابة ومن دون غسل. وفي صورة الشك في عددّها يكفي القدر المتيقن دون الزائد المشكوك.
إذا كان البناء فيها مخالفاً للقوانين والمقررات الملزمة فلا يجوز التصرف فيها.
انا اقطن في منطقة ريفية و بقربي هنالك جبل تابع للدولة و توجد به كنوز ثمينة
سؤال:هل يجوز استخراج تلك الكنوز و الاستفادة منها مع العلم ان الدولة تحجر ذلك و تعتبر جريمة كبرى لكل من يحاول البحث فيها
يجب التعامل مع تلك الكنوز وفقاً للقوانين الملزمة شرعاً المعمول بها في ذلك البلد.
البلد الذي يكون اغلب سكانه من المسلمين يكون بلداً مسلماً. وتشخيص الموضوع على عهدة شخص المكلف.
لا يجوز ذلك حتى في مفروض السؤال، وإثمه كبير.
في مفروض السؤال، إذا كان خروجه مصحوباً بالشهوة الخاصة والدفق وفتور البدن فقد تحققت الجنابة ويجب الغسل لكلّ مشروط بالطهارة، وإلا فلا.
ج1 إذا استلزمت الوقوع في الحرام أو ترتب عليها مفسدة أو ضرر معتنى به فلا تجوز، وإلا فلا مانع منها في نفسها .
ج2 الأحوط تركه وإذا كان يعلم بأنه سوف يؤدي إلى الانزال حرم ذلك.
إذا تحقق الرضاع الجامع للشرائط حرمت بنتها على زوجها.
مخالفة الوعد المذكور لا توجب الكفارة. نعم لو أقسمت يميناً صحيحاً وحنثت فيجب التكفير بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تقدر فصيام ثلاثة أيام.
مخالفة الوعد المذكور لا توجب الكفارة. نعم لو أقسمت يميناً صحيحاً وحنثت فيجب التكفير بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تقدر فصيام ثلاثة أيام.
علامات البلوغ للذكر هي الاحتلام أو نبات الشعر الخشن على العانة أو إكمال خمسة عشرة سنة قمرية. ويكفي واحدة منها في البلوغ.
يكفي قضاء القدر المتيقن من الصلوات ـ التي فاتتك بعد البلوغ ـ دون الزائد المشكوك.
إسقاط الجنين حرام شرعاً ولا يجوز بحال إلاّ فيما إذا كان في بقاء الحمل خطر على حياة الأم فلا مانع في خصوص هذه الحالة من إسقاط الجنين قبل ولوج الروح فيه. وأما بعد ولوج الروح فيه فلا يجوز إسقاطه حتى وإن كان في بقائه خطر على حياة الأم إلاّ فيما إذا كان في بقاء الحمل القضاء على حياته وعلى حياة الأم كليهما ولم يمكن إنقاذ حياة الحمل بحال ولكن يمكن إنقاذ حياة الأم وحدها بإسقاط الحمل.
يستحبّ رفع اليدين عند التكبير إلى الاُذنين أو إلى حيال وجهه، مبتدئاً بالتكبير بابتداء الرفع و منتهياً بانتهائه. والأولى أن لا يتجاوز الاُذنين، وأن يضمّ أصابع الكفّين، ويستقبل بباطنهما القبلة
مجرد ما ذكر لا يبيح حرمانه من نصيبه في إرث والده.
في مفروض السؤال لا يجب على الورثة تسديد دين الميت و تقسم المبلغ المقترض كسائر اموال الميت قسمة الإرث.
هل تعتبر القبلات وغيرة من الاستمتاعات الجنسية من غير الوطئ موجبة للنفقة ؟ ام ان النفقة واجبة بالتمكين الكامل من قبل الزوجه لزوجها
لا يجب عليك النفقة في مفروض السؤال.
يوجب الحسرة والندامة يوم القيامة.
كلّ أنواع الكلاب البريّة نجسة.
يجوز لها ذلك ولكن لا يجوز لها اظهار زينتها امام الأجنبي حتى إذا لم يكن ملفتاً.
لا مانع من استخدام الكحل في نفسه ولكن إذا عدّ زينة عرفاً فلا يجوز كشفه أمام الرجال الأجانب.
في مفروض السؤال لا يجب اخراج الخمس، نعم إن كان المال المودع من أرباح كسبك يجب اخراج خمسه عند استلامه.
الاستحباب لا يزول بالواحدة، بل التعدّد مستحبّ أيضاً.
وعلى فرض ثبوته بالبحث التاريخي المفيد للاطمئنان فهل المراد بالاطمئنان النوعي أو الشخصي؟
لا يصدّق مدعي السيادة بمجرد دعواه. نعم يكفي في ثبوتها كونه معروفاً ومشتهراً بها في بلده من دون نكير من أحد.
أحد مواقع مركز الإسلام الأصيل ويُعنى في نشر الفتاوى الفقهية للمراجع العظام بصورة مبوبة وواضحة مواكباً للمسائل المستحدثة ونشر الأبحاث الإسلامية ومقاطع الفيديو والصور التى تصب في هذا المجال.